縱觀中國共產(chǎn)黨百年歷史，其中一個偉大的貢獻就是確立了中國共產(chǎn)黨的大歷史觀，深刻改變了中國社會，深刻影響了中華民族，深刻影響了世界歷史。中國共產(chǎn)黨的大歷史觀立足時代，面向未來、面向世界，為中華民族從站起來、富起來到強起來提供不竭動力，為構(gòu)建人類命運共同體提供思想源泉。

建構(gòu)貫通本土歷史、文化、傳統(tǒng)的主體史觀

1942年，毛澤東同志在《如何研究中共黨史》中指明了解決中西、古今兩對矛盾的路徑和方法，指出以中國為中心的研究方法。他批評一切以外國為中心、作留聲機、機械地生吞活剝地把外國的東西搬到中國來、不研究中國的特點的研究方法，強調(diào)我們研究中國就應該以中國為中心，把屁股坐在中國身上，把馬恩列斯的方法用到中國來，在中國創(chuàng)造出一些新的東西。事實上，早在1938年，毛澤東同志就在《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》一文中明確指出：“我們這個民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點，有它的許多珍貴品。對于這些，我們還是小學生。今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應當割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”

回應鴉片戰(zhàn)爭以來中國社會的整體性危機，中國共產(chǎn)黨建構(gòu)了一套貫通本土歷史、文化、傳統(tǒng)的主體史觀，強調(diào)歷史絕不是抽象的、從外部輸入的關(guān)系式，而是客觀存在的歷史聯(lián)系。不研究中國的特點，而去搬外國的東西，就不能解決中國的問題。

中國共產(chǎn)黨革命、建設(shè)、改革的歷程也充分證明，如果以西方的歷史發(fā)展進程為模板，或以自己對西方歷史進程的理解來預測非西方國家和社會的演化路徑，實際上否認了各國民族文化和歷史經(jīng)驗在政治發(fā)展中的重要性。“西方中心論”下史觀的邏輯起點認為中國道路完全是被動適應西方，缺乏歷史主體性與內(nèi)生的現(xiàn)代化動力。這種西方中心主義視角往往機械地套用西方文明內(nèi)部的學術(shù)框架來解釋中國歷史與中國革命，對中國文明的主體性與內(nèi)在運行轉(zhuǎn)化機理體現(xiàn)出極大的不尊重和不理解。

放眼中國共產(chǎn)黨百年歷史，建構(gòu)中國主體史觀的過程是將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實踐互相結(jié)合的過程，也是堅持實事求是的過程。在《改造我們的學習》一文中，毛澤東同志指出，我們不單是懂得希臘就行了，還要懂得中國；不但要懂得外國革命史，還要懂得中國革命史；不但要懂得中國的今天，還要懂得中國的昨天和前天。在《整頓黨的作風》一文中，毛澤東同志再次號召同志們學會應用馬克思列寧主義的立場、觀點和方法，認真地研究中國的歷史，研究中國的經(jīng)濟、政治、軍事和文化，對每一問題要根據(jù)詳細的材料加以具體的分析，然后引出理論性的結(jié)論來， 強調(diào)這個責任是擔在我們的身上。進入新時代，習近平總書記指出：“歷史和現(xiàn)實都表明，一個拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一場歷史悲劇。”

今天，我們回顧歷史可以得出一個重要結(jié)論：歷史和人民選擇了中國共產(chǎn)黨。其中一個極其重要的原因是中國共產(chǎn)黨賡續(xù)傳承了中華文明，用無產(chǎn)階級的世界觀作為觀察改變國家命運的工具，建構(gòu)了貫通本土歷史、文化、傳統(tǒng)的全新主體史觀，找到了中國文化再生再造的新路。這一大歷史觀立足內(nèi)、貫通外，注重本來、吸收外來、開創(chuàng)將來，把馬克思主義理論和中國革命的實際運動結(jié)合起來，是為解決中國革命的理論問題和策略問題而去找立場、找觀點、找方法的。在這一大歷史觀的指引下，中國共產(chǎn)黨人從實際情況出發(fā)，引出固有的而不是臆造的規(guī)律性，找出周圍事變的內(nèi)在聯(lián)系，作為黨行動的向?qū)В瑢�歷史唯物主義的立場、觀點、方法與中國具體實踐相結(jié)合，指導中國人民不斷推進偉大社會革命。

建構(gòu)貫通知識和方法、問題和價值的動態(tài)史觀

歷史觀是對歷史本體的一種整體性的哲學把握。歷史觀建構(gòu)中都會面臨的一對基本矛盾是：無時間性的“純粹概念”和有時間性的人類歷史之間的關(guān)系。兩者的不同理解導致唯心史觀與唯物史觀的差異，兩者的割裂又勢必導致知識和方法、問題和價值的悖離。中國共產(chǎn)黨的大歷史觀建構(gòu)了貫通知識和方法、問題和價值的動態(tài)史觀。

傳統(tǒng)哲學研究者往往把“歷史”看作是在時間中運行的、變化的“客體”。這種思維方式?jīng)]有充分看到歷史行動中人的重要價值和作用， 在理論邏輯上必然帶有兩種傾向：其一，把歷史的未來看成是先定的、預成的；其二，把歷史的未來限定在超然的邏輯框架中，人們望著這個終點無事可做。

在馬克思主義哲學中，歷史絕不是概念的邏輯運動，而是把人作為對象化外部世界的出發(fā)點和本質(zhì)。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中指出：“隨著對象性的現(xiàn)實在社會中對人來說到處成為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實，成為人的現(xiàn)實，因而成為人自己的本質(zhì)力量的現(xiàn)實，一切對象對他來說也就成為他自身的對象化，成為確證和實現(xiàn)他的個性的對象，成為他的對象，這就是說，對象成為他自身。”也就是說，在人與外部世界的關(guān)系中，人是有生命的自由存在物，是具有自我意識的能動存在物，人在實踐上和理論上與現(xiàn)實世界建立起來的對象化關(guān)系呈現(xiàn)著歷史唯物主義的現(xiàn)在和未來。

在此基礎(chǔ)上，馬克思認識的歷史既內(nèi)含著可被認知的客觀規(guī)律，又是一個不斷運動、變化、發(fā)展的過程。“歷史的全部運動，既是它的現(xiàn)實的產(chǎn)生活動——它的經(jīng)驗存在的誕生活動，——同時，對它的思維著的意識來說，又是它的被理解和被認識到的生成運動。”至此，歷史唯物主義第一次揭示和證明了人類社會領(lǐng)域中的歷史必然性，把它描述為一個客觀的運動過程，把它描述為人的自為性、目的性和超越性的過程，描述為實踐主體將客觀與主觀、感性與理性、物質(zhì)與精神結(jié)合起來的活動。因此，馬克思主義的歷史觀超越了傳統(tǒng)哲學的知識和方法兩分法，超越了問題和價值的分割，在過去、現(xiàn)在、未來歷史中建構(gòu)出一種按照滿足人的需要的可能性、依據(jù)人的存在及其活動的目的性、理想性和未來性與對象世界建立起來的真正“屬人”的關(guān)系，為對象世界的意義整體找尋了一個真正的邏輯起點。

在《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思深刻指出資本邏輯主導下的世界普遍交往造成人與人之間的關(guān)系疏離與“異化”，加劇階級矛盾。在此背景下，無產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級政黨應運而生。中國共產(chǎn)黨傳承和發(fā)展馬克思主義，把人民作為歷史本體。毛澤東同志在《唯心歷史觀的破產(chǎn)》中深刻指出：“任何思想，如果不和客觀的實際的事物相聯(lián)系，如果沒有客觀存在的需要，如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的。”

中國共產(chǎn)黨是人類歷史上以人民為歷史本體進行實踐創(chuàng)造的政黨，強調(diào)緊緊依靠人民創(chuàng)造歷史。中國共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)、改革的偉大實踐中建構(gòu)了一套貫通知識和方法、問題和價值的動態(tài)史觀，把人民作為歷史本體進行整體性的哲學把握，在實踐中不斷開辟認識真理的道路。從現(xiàn)實的、具有社會特質(zhì)的個人出發(fā)，提出了人民主體性的國家建構(gòu)思想，踐行以人民為中心的發(fā)展思想，發(fā)展全過程人民民主，自覺堅持國家治理的人民主體性，充分彰顯了中國特色社會主義植根于人民、依靠人民和為了人民的特質(zhì)和優(yōu)勢。注重維護社會公平正義，著力解決發(fā)展不平衡不充分問題和人民群眾急難愁盼問題，推動人的全面發(fā)展，把人的發(fā)展、人民立場放到一定的時間和一定的空間，把問題當作一定歷史條件下的歷史過程去研究，做到了主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，終結(jié)一切歷史虛無主義。

建構(gòu)貫通中國與世界、內(nèi)部與外部的全球史觀

中國共產(chǎn)黨的大歷史觀是一種總體史觀。該史觀既站在中華民族和中華文明的立場上，完成對中國5000多年歷史文化的承接，包容、動員、統(tǒng)合社會各階級的政治德性，運用通變之道，完成各社會力量的革命性整合；同時，又站在中西方文明對話融通的立場上，深刻洞察世界發(fā)展趨勢，全面審視中國與世界的互動，在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動中掌握全球化與全球治理的運行規(guī)律。

歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變，是《德意志意識形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》等著作理論敘事的基本歷史語境。馬克思和恩格斯說：“各個相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進程中越是擴大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。”在馬克思理解中，世界歷史的發(fā)展趨勢不是脫離直觀和表象的純粹思維運動的產(chǎn)物，也不是脫離不同國家、不同民族和不同地區(qū)各自發(fā)展實際的人為產(chǎn)物，而是立足于以往歷史、現(xiàn)實世界和未來世界的對象化關(guān)系基礎(chǔ)上展開的。

馬克思說：“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程。”“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”在世界歷史的生成過程中，一方面，世界普遍交往帶來的資本增殖與世界文明進步之間保持了歷史的同一性；另一方面，世界普遍交往帶來的資本增殖與民族國家維護其文明現(xiàn)狀之間出現(xiàn)了對抗性或矛盾性。針對世界歷史發(fā)展的特點，馬克思強調(diào)通過人類主體的創(chuàng)造活動不斷打破既有的狀況、越出自身存在的既定范圍去努力改變世界、創(chuàng)造世界，真正解決了“人從何處來”“人是什么”和“人往何處去”這些關(guān)乎人類命運的根本問題。

中國特色社會主義進入新時代，習近平總書記進一步貫通中國與世界，提出構(gòu)建“人類命運共同體”的重要倡議，為世界歷史發(fā)展，為引領(lǐng)世界普遍交往提供中國智慧和中國方案。這從根本上超越了資本邏輯，豐富了馬克思主義的全球史觀，為世界歷史發(fā)展提供新的格局、價值和方法。

人類命運共同體是人與自然、人與人之間相互依存、互利共榮、協(xié)同發(fā)展的共同體格局，強調(diào)建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。人類命運共同體的理念充分汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富營養(yǎng)，實現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，為世界普遍交往提供新的價值觀。人類命運共同體的理念中蘊含著“天下為公”“世界大同”的美好愿景，體現(xiàn)著親仁善鄰、兼愛非攻的歷史傳承，內(nèi)嵌了和衷共濟、協(xié)和萬邦的傳統(tǒng)智慧，秉持了和而不同、立己達人的和諧理念，彰顯了弘義融利、扶危濟困的道德操守。這些價值觀的融入和倡導，既具有鮮明中國特色，又蘊含人類共同價值，從本質(zhì)上超越了以往任何階級尤其是資產(chǎn)階級價值觀的狹隘性。人類命運共同體是站在人類社會發(fā)展進步的道義制高點上，立足人類整體利益看世界，把中國發(fā)展和世界發(fā)展結(jié)合起來，把中國人民的利益同世界人民的共同和根本利益結(jié)合起來，提出構(gòu)建相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關(guān)系，超越了一國一域的狹隘范疇，超越了傳統(tǒng)現(xiàn)實主義國際關(guān)系理論，主張世界是人類共同的世界，倡導在社會制度、發(fā)展道路和文化形態(tài)等多樣性的前提下，追求世界各國的和諧共生、共同發(fā)展。它為全球治理體系變革和推動建立國際政治經(jīng)濟新秩序提供了新的方法和路徑。

結(jié)語

1945年毛澤東同志在中國共產(chǎn)黨第七次全國代表大會上作關(guān)于政治報告討論的結(jié)論時指出，一九二一年產(chǎn)生了中國共產(chǎn)黨，中國就改變了方向，五千年的中國歷史就改變了方向。今天，在中華民族偉大復興成為當代最有吸引力的歷史性實踐并構(gòu)成當代最有影響力的社會現(xiàn)實的情況下，深刻闡述把握中國共產(chǎn)黨的大歷史觀正當其時。

中國共產(chǎn)黨的大歷史觀是一種全新的歷史觀，在歷史唯物主義和辯證唯物主義指引下，它立足主體史觀，貫通本土歷史、文化、傳統(tǒng)；立足動態(tài)史觀，貫通知識和方法、貫通問題和價值；立足全球史觀，貫通中國與世界、內(nèi)部與外部。中國共產(chǎn)黨傳承和發(fā)展馬克思主義，第一次把作為自為性、目的性和超越性存在的人及其未來發(fā)展置于歷史唯物主義視域中予以哲學觀照，把人類歷史生成著的超越意識、自由意識和未來意識納入現(xiàn)實活動中作出實踐理解，創(chuàng)造了人類文明的新形態(tài)。正如習近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立 100周年大會上的重要講話中深刻指出：“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。”在中國共產(chǎn)黨大歷史觀的指引下，全面建成社會主義現(xiàn)代化強國的目標一定能夠?qū)崿F(xiàn)，中華民族偉大復興的中國夢一定能夠?qū)崿F(xiàn)！

【作者系中央黨校（國家行政學院）黨建部教授】

來源：《機關(guān)黨建研究》2021年第11期

( 編輯：謝淳子   送簽：謝淳子   簽發(fā)：梁穎 )