現(xiàn)代化是標(biāo)識(shí)人類(lèi)文明演進(jìn)邏輯和發(fā)展趨勢(shì)的核心術(shù)語(yǔ)，它表達(dá)的是人類(lèi)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的總體性歷史過(guò)程。作為一個(gè)代表特定歷史發(fā)展階段的概念，現(xiàn)代化在不同學(xué)科或民族話語(yǔ)中具有不同意蘊(yùn)。按照西方學(xué)者的常用說(shuō)法，“古代—中世紀(jì)—現(xiàn)代”構(gòu)成人類(lèi)歷史發(fā)展的大致脈絡(luò)，它展現(xiàn)了西方從中世紀(jì)過(guò)渡到現(xiàn)代、從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的一個(gè)長(zhǎng)時(shí)段過(guò)程。由于西方率先進(jìn)行工業(yè)革命，推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系、交往行為和思維方式發(fā)生劇變，推動(dòng)民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變，以致于人們往往把西方化、工業(yè)化作為現(xiàn)代化的同義語(yǔ)或代名詞。實(shí)際上，盡管西方現(xiàn)代化推動(dòng)了傳統(tǒng)社會(huì)向工業(yè)化、都市化的轉(zhuǎn)型，但這種現(xiàn)代化歸根到底是以資本為驅(qū)動(dòng)的現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化是馬克思預(yù)想的“另一條道路”的現(xiàn)代化，是以人的現(xiàn)代化為主題，以人的自由全面發(fā)展和人類(lèi)解放為根本價(jià)值追求的新型現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化道路深刻改變了現(xiàn)代化問(wèn)題的基本版圖。一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化道路涵攝在一般現(xiàn)代化范疇之下，具有共性；另一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化道路不同于過(guò)去占主導(dǎo)地位的西方資本主義現(xiàn)代化道路，這一道路曾一度被認(rèn)為是唯一的現(xiàn)代化道路。中國(guó)式現(xiàn)代化道路意味著過(guò)去被當(dāng)作現(xiàn)代化之“一般”的模式（西方現(xiàn)代化），實(shí)質(zhì)上也是一個(gè)“特殊”，即一種特殊的現(xiàn)代化模式。在此意義上，中國(guó)式現(xiàn)代化包含兩個(gè)方面的問(wèn)題：第一，對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路之“特殊”的理解；第二，對(duì)現(xiàn)代化之“一般”和共性的重新理解。

一、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展與現(xiàn)代化的生成邏輯

現(xiàn)代化主要描述的是人類(lèi)歷史發(fā)展的轉(zhuǎn)型過(guò)程，它表征的是人類(lèi)歷史上形成的生產(chǎn)方式、制度模式發(fā)生的大跨度大范圍的功能性變遷。這種變遷不是局部的、表層的、斷裂式的轉(zhuǎn)型，而是一場(chǎng)世界性、深層次、持續(xù)性的劇變。當(dāng)然，伴隨著現(xiàn)代化帶來(lái)的社會(huì)革命，人類(lèi)自身也在經(jīng)歷著從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的過(guò)程。要理解現(xiàn)代化所帶來(lái)的這種革命性變革邏輯演進(jìn)，需要將其放置于人類(lèi)社會(huì)形態(tài)的發(fā)展與人自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯中去把握。

一方面，從人類(lèi)生產(chǎn)方式的演進(jìn)來(lái)看，現(xiàn)代化處于“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”演變的特定階段。現(xiàn)代化不是抽象的歷史概念，而是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展形態(tài)中特定歷史階段的理論表達(dá)。那么，人類(lèi)進(jìn)入現(xiàn)代化的動(dòng)力機(jī)制或主要標(biāo)志是什么？要回答這些問(wèn)題，就需要從人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史脈絡(luò)和一般規(guī)律中去探尋現(xiàn)代化的歷史方位及其發(fā)生過(guò)程。馬克思認(rèn)為，社會(huì)形態(tài)演進(jìn)是一種動(dòng)態(tài)的繼起過(guò)程，但也不排除社會(huì)形態(tài)在空間上的并存關(guān)系，而現(xiàn)代化的發(fā)生機(jī)理和生成邏輯正處于這種歷史的繼起或并存關(guān)系之中。繼起意味著人類(lèi)進(jìn)入現(xiàn)代化階段的必然性，這是歷史發(fā)展的本質(zhì)性要求，馬克思通過(guò)考察人類(lèi)生產(chǎn)方式和所有制形式的變遷過(guò)程，認(rèn)為在“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”中，現(xiàn)代化的過(guò)程必然與馬克思冠名為“現(xiàn)代”的“資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式”發(fā)生勾連，即現(xiàn)代化就是人類(lèi)從“資本主義以前的各種形式”進(jìn)入“現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式”的過(guò)程。在馬克思的語(yǔ)境中，“現(xiàn)代”一詞是與“前資本主義”相對(duì)的概念，而人類(lèi)進(jìn)入“現(xiàn)代”的標(biāo)志就是以資本為主導(dǎo)的生產(chǎn)方式的確立。可以說(shuō)，馬克思語(yǔ)境的“現(xiàn)代社會(huì)”就是現(xiàn)代化的重要表征與結(jié)晶，而“現(xiàn)代”所指稱(chēng)的歷史方位就是馬克思恩格斯經(jīng)常論及的“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)”。因此，從社會(huì)形態(tài)的視角看，現(xiàn)代化就是從前資本主義進(jìn)入資本主義的過(guò)程，就是西方社會(huì)早期的“資本主義化”，即以資本主義原始積累為起點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上展開(kāi)的各種資本主導(dǎo)的生產(chǎn)方式，而這一過(guò)程正是西方現(xiàn)代化的普遍道路。并存雖然是馬克思對(duì)前資本主義社會(huì)形態(tài)多樣性的揭示，亞細(xì)亞的生產(chǎn)方式、古典古代和日耳曼的形式可能是并列成一排，類(lèi)似于地質(zhì)在特定時(shí)期所具有的層次性。這意味著現(xiàn)代化除了西方主導(dǎo)的模式外，可能也應(yīng)該存在其他非西方的模式。

現(xiàn)代化是劇烈而持久的社會(huì)變革，它率先發(fā)生在西方，其內(nèi)生動(dòng)力是資本對(duì)利潤(rùn)無(wú)止境的追逐所帶來(lái)的生產(chǎn)方式的革命。馬克思把不同于“前現(xiàn)代”的生產(chǎn)工具（蒸汽機(jī)、棉花加工機(jī)）的變革視為形成現(xiàn)代社會(huì)的重要力量，從而把英國(guó)看作現(xiàn)代化的最早典范。由此可見(jiàn)，西歐現(xiàn)代化不是偶發(fā)的歷史現(xiàn)象，而是由資本主義生產(chǎn)方式變革引發(fā)的必然結(jié)果。然而，并不是歷史上所有生產(chǎn)方式的變革都必然引發(fā)現(xiàn)代化的實(shí)踐效應(yīng)，相反，現(xiàn)代化必須建立在現(xiàn)代大工業(yè)的基礎(chǔ)之上，才會(huì)引發(fā)持續(xù)而廣泛的世界性影響。由此可見(jiàn)，現(xiàn)代化并不是歐洲中心論者鼓吹的西方化、歐洲化，而是世界性的歷史流變，它具有開(kāi)放性和動(dòng)態(tài)性，具有世界性的示范意義。

另一方面，從社會(huì)歷史發(fā)展主體的視角看，現(xiàn)代化與人的發(fā)展密切相關(guān)，現(xiàn)代化也是人的現(xiàn)代化。馬克思指出，現(xiàn)代化在顯性意義上是現(xiàn)代生產(chǎn)所催生的商業(yè)化、工業(yè)化和城市化，而在隱性意義上，現(xiàn)代化是人從依賴(lài)性走向獨(dú)立性的過(guò)程，即人不斷打破血緣關(guān)系的限制，從狹小范圍和孤立地域不斷解放，在擴(kuò)大的地域中建立普遍交往。所以，現(xiàn)代化不僅體現(xiàn)為社會(huì)的變革，更體現(xiàn)為人自身的變革，實(shí)現(xiàn)人的存在狀況從“人的依賴(lài)關(guān)系”到“物的依賴(lài)性”的轉(zhuǎn)變。現(xiàn)代化的啟蒙意蘊(yùn)正在于它促進(jìn)了人的覺(jué)醒，使人從自我依賴(lài)或群體依賴(lài)走向了個(gè)體本位、自我獨(dú)立或物的依賴(lài)。現(xiàn)代化體現(xiàn)在人的發(fā)展上就是人獲得了相對(duì)獨(dú)立性。

但是，由于西方現(xiàn)代化的主要推動(dòng)力是資本，人猶如資本戰(zhàn)車(chē)上的“俘虜”，人在資本的世界里必然“受抽象統(tǒng)治”，發(fā)生勞動(dòng)異化和精神頹廢，這表現(xiàn)為人在現(xiàn)代社會(huì)的動(dòng)物化和物化。

第一，人的動(dòng)物化。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思描述了現(xiàn)代社會(huì)勞動(dòng)者淪為動(dòng)物的存在狀況。自由自覺(jué)地活動(dòng)構(gòu)成了人的類(lèi)特性，然而在資本主導(dǎo)下，勞動(dòng)者勞動(dòng)的目的并不是為了實(shí)現(xiàn)自己的類(lèi)特性，而僅僅是維持自己的肉體存在。

第二，人的物化。《資本論》及其手稿將“Versachlichung”和“Verdinglichung”沒(méi)有區(qū)分地翻譯為物化。這里的物既包括人勞動(dòng)產(chǎn)生的產(chǎn)品，也包括沒(méi)有經(jīng)過(guò)人加工改造的物。馬克思對(duì)人在現(xiàn)代社會(huì)的物化正是在這兩重意義上使用的。首先，人的社會(huì)關(guān)系的物化。現(xiàn)代社會(huì)實(shí)現(xiàn)了人的獨(dú)立，但借助資本對(duì)分工和交換的推動(dòng)，同時(shí)又生成了普遍的交往關(guān)系，但這種交往關(guān)系是借助于商品和貨幣的中介實(shí)現(xiàn)的，最后造成了商品和貨幣反過(guò)來(lái)支配人。其次，還在于資本家本身也物化。馬克思在《神圣家族》中指出在資本主義社會(huì)，有產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)都被異化了。不僅如此，良心、名譽(yù)、信用等人的品質(zhì)乃至人的階級(jí)關(guān)系和所處社會(huì)地位都由物及其交換價(jià)值決定。

由此可見(jiàn)，現(xiàn)代化帶來(lái)了雙重效應(yīng)：一方面是現(xiàn)代生產(chǎn)促發(fā)了社會(huì)劇變，帶來(lái)了人的自主性、獨(dú)立性；另一方面是現(xiàn)代世界由于資本的介入，使人的關(guān)系發(fā)生異化，誘發(fā)了人的迷失。但資本主導(dǎo)的現(xiàn)代化無(wú)法化解資本驅(qū)動(dòng)的現(xiàn)代化與人的發(fā)展的悖論。這正是馬克思批判西方現(xiàn)代化的深層原因，也是中國(guó)式現(xiàn)代化出場(chǎng)的理論前提。

二、西方現(xiàn)代化與人的發(fā)展的悖論

依照馬克思的唯物史觀來(lái)看，西方現(xiàn)代化是以資本為內(nèi)驅(qū)的，資本不僅是西方現(xiàn)代化的內(nèi)在推力與現(xiàn)實(shí)表征，而且已經(jīng)深深內(nèi)嵌于現(xiàn)代社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，成為控制、主導(dǎo)現(xiàn)代社會(huì)的至高存在，最終引發(fā)了現(xiàn)代化與人的發(fā)展之間的矛盾。

第一，現(xiàn)代國(guó)家與人的矛盾。現(xiàn)代國(guó)家是資產(chǎn)階級(jí)革命的產(chǎn)物，也是現(xiàn)代資本和現(xiàn)代私有制催生的結(jié)果。現(xiàn)代國(guó)家與現(xiàn)代私有制同本同源，它看似消除了封建特權(quán)和等級(jí)制，一定程度上實(shí)現(xiàn)了人權(quán)、自由和民主，但這種歷史進(jìn)步性?xún)H僅體現(xiàn)為它代表的是少數(shù)人的權(quán)利，歸根到底是資產(chǎn)階級(jí)自私自利的權(quán)利。在資本外衣的包裹下，現(xiàn)代國(guó)家并不是要實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)標(biāo)榜的道義承諾，也不是政治解放的最高形式，相反，它是完全虛幻的形式，由于資本的介入，現(xiàn)代國(guó)家與市民社會(huì)產(chǎn)生了分裂，體現(xiàn)為普遍利益與私人利益的沖突。作為這種分裂和對(duì)抗的結(jié)果，置身于其中的人發(fā)生了分裂。

第二，“人的物化”與“物的人化”的矛盾。人原本是世界的主體，但在資本主導(dǎo)的現(xiàn)代世界里，作為人的特殊對(duì)象物，資本取代了人的主體性，而作為主體的人則物化為資本的“物件”，降格為依附于資本的生產(chǎn)工具或生產(chǎn)條件。

第三，“資本權(quán)力”與“人的生命權(quán)利”的矛盾。在西方現(xiàn)代化過(guò)程中，資本扮演的是一種社會(huì)力量，形成的是一種資本權(quán)力，主導(dǎo)和控制了整個(gè)社會(huì)關(guān)系，人只能卑屈于資本權(quán)力的統(tǒng)治，喪失了自我權(quán)利和個(gè)人自由。西方現(xiàn)代社會(huì)的資本權(quán)力不僅擠占人的勞動(dòng)權(quán)利和勞動(dòng)自由，而且在更深層的意義上侵犯了人的生命權(quán)利，因?yàn)橘Y本是對(duì)勞動(dòng)及其產(chǎn)品的支配權(quán)力，資本對(duì)勞動(dòng)的支配歸根到底是對(duì)人的生存權(quán)、生命權(quán)的支配，因?yàn)槿说膭趧?dòng)，是人的生命力的消耗和生命力的支出，是人的自由活動(dòng)。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化與人的自由全面發(fā)展

與西方現(xiàn)代化的抬高資本、異化人性相比，中國(guó)式現(xiàn)代化乃是“非資本主義現(xiàn)代化”，這一道路屬于超越型或后發(fā)型的現(xiàn)代化，它在性質(zhì)上屬于社會(huì)主義，在空間上與現(xiàn)代資本主義并存，在實(shí)踐上依托社會(huì)主義革命與建設(shè)運(yùn)動(dòng)，在路徑上突出“社會(huì)主義公有制+自由市場(chǎng)+政府調(diào)控+現(xiàn)代國(guó)家機(jī)構(gòu)”的發(fā)展格局。中國(guó)式現(xiàn)代化的最大特色在于盡力規(guī)避資本邏輯的困境，激發(fā)人的主體自主性，在資本邏輯與人的邏輯的張力中找到平衡點(diǎn)，從而突破了西方現(xiàn)代化的悖論，為人的現(xiàn)代化和全面發(fā)展開(kāi)辟了全新道路。

第一，從性質(zhì)上看，中國(guó)式現(xiàn)代化是以人的邏輯為導(dǎo)向的現(xiàn)代化。在西方現(xiàn)代化中，資本是本題，人是副題。馬克思倒轉(zhuǎn)了西方現(xiàn)代化道路中本題（資本）與副題（人）的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人是主題，資本和其他物是副題。

人的現(xiàn)代化是馬克思現(xiàn)代化理論的根本主題。一方面，人的現(xiàn)代化是中國(guó)式現(xiàn)代化的出場(chǎng)背景。從中國(guó)式現(xiàn)代化的世界歷史坐標(biāo)來(lái)看，可以劃分為兩大歷史階段：中國(guó)早期現(xiàn)代化和社會(huì)主義現(xiàn)代化。前者是以舊民主主義時(shí)期洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新變法、辛亥革命為代表的“被迫卷入型”的現(xiàn)代化，這一現(xiàn)代化深受資本主義現(xiàn)代文明的侵染，可以看作中國(guó)歷史上的“資本主義化”或“資本主義現(xiàn)代化”，這種現(xiàn)代化的典型特征是被動(dòng)性、盲目性、非自主性和非統(tǒng)一性。后者是中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)創(chuàng)的“獨(dú)立自主的現(xiàn)代化”，它是把馬克思主義引入中國(guó)，以中國(guó)人民和中華民族的獨(dú)立、解放、富強(qiáng)為整體目標(biāo)的現(xiàn)代化，其話語(yǔ)表達(dá)是實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”，其最新目標(biāo)是在“全面建成小康社會(huì)”的基礎(chǔ)上“把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”。另一方面，人的現(xiàn)代化是社會(huì)主義現(xiàn)代化的本質(zhì)。中國(guó)式現(xiàn)代化的根本出發(fā)點(diǎn)是維護(hù)人的利益，滿(mǎn)足人的需要，更確切地說(shuō)，就是實(shí)現(xiàn)人的美好生活，促進(jìn)每個(gè)人的發(fā)展。

第二，從發(fā)展動(dòng)力上看，中國(guó)式現(xiàn)代化是以人民群眾為主體動(dòng)力的現(xiàn)代化。人類(lèi)現(xiàn)代化有不同的路徑，也有多重動(dòng)力源。就現(xiàn)代化的動(dòng)力要素而言，主要有生產(chǎn)力、技術(shù)、資本、制度、文化等，概括起來(lái)就是經(jīng)濟(jì)因素和非經(jīng)濟(jì)因素，其中非經(jīng)濟(jì)因素中，人的因素不可或缺。西方現(xiàn)代化的模式是“經(jīng)濟(jì)導(dǎo)動(dòng)型”的現(xiàn)代化，其中的內(nèi)生動(dòng)力是“工業(yè)革命+資本驅(qū)動(dòng)”。中國(guó)式現(xiàn)代化是由中國(guó)人民的主體選擇、政治革命和社會(huì)革命導(dǎo)向的現(xiàn)代化，這種現(xiàn)代化以人民的整體思想變革和利益需求為前提，以人民的主體愿望為動(dòng)力。中國(guó)人民在比較和選擇中，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，通過(guò)政治革命和社會(huì)革命開(kāi)辟的一條符合中國(guó)實(shí)際的發(fā)展道路，為中國(guó)的現(xiàn)代化奠定了社會(huì)主義的發(fā)展方向，從根本上將中國(guó)式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化在性質(zhì)上區(qū)別開(kāi)來(lái)。

第三，從結(jié)構(gòu)上看，中國(guó)式現(xiàn)代化是以人為主線的“并聯(lián)式”現(xiàn)代化。如果說(shuō)西方式現(xiàn)代化以生產(chǎn)資料私人占有為軸心，那么，中國(guó)式現(xiàn)代化則以生產(chǎn)資料公有制為軸心，堅(jiān)持惠及全體人民的目標(biāo)導(dǎo)向，牢牢把握住兩個(gè)原則：一個(gè)是堅(jiān)持公有制占主體，另一個(gè)是堅(jiān)持共同富裕。當(dāng)然，這并不意味著中國(guó)式現(xiàn)代化與資本是“絕緣”的，而是準(zhǔn)確調(diào)試了資本與社會(huì)主義的關(guān)系，在社會(huì)主義公有制、共同富裕的大前提下充分利用、激活資本的文明面，服務(wù)于現(xiàn)代化目標(biāo)。從這個(gè)意義上說(shuō)，中國(guó)式現(xiàn)代化突破了西方現(xiàn)代化的單選題樣態(tài)，在世界歷史坐標(biāo)上賦予了現(xiàn)代化多選題樣態(tài)，走出了一條以人為中心，以經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明等協(xié)同推進(jìn)的“并聯(lián)式”現(xiàn)代化道路。

總之，中國(guó)式現(xiàn)代化開(kāi)創(chuàng)了世界現(xiàn)代化歷程中的獨(dú)特道路，打破了資本主義現(xiàn)代文明一統(tǒng)天下的局面，為后發(fā)國(guó)家走向現(xiàn)代化提供了全新道路選擇。中國(guó)式現(xiàn)代化在價(jià)值內(nèi)核上追求的是人的自由全面發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)的是人的解放。這既是馬克思主義的價(jià)值主題和行動(dòng)目標(biāo)，更是中國(guó)共產(chǎn)黨人一直以來(lái)的夢(mèng)想和追求。中國(guó)式現(xiàn)代化內(nèi)蘊(yùn)的這一獨(dú)特價(jià)值，集中反映了馬克思主義本身的解放使命和價(jià)值意蘊(yùn)，占據(jù)了真理和道義的制高點(diǎn)，這一現(xiàn)代化道路必將賦予中國(guó)特色社會(huì)主義極大生機(jī)與活力，為創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)和人類(lèi)追求真善美的境界開(kāi)創(chuàng)新的廣闊空間。

[作者系北京航空航天大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授；本文系國(guó)家社科基金高校思政課研究專(zhuān)項(xiàng)“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想進(jìn)本科生思想政治理論課研究”（項(xiàng)目編號(hào)：20VSZ003）的階段性研究成果；本文原刊于《中國(guó)特色社會(huì)主義研究》2022年第1期，轉(zhuǎn)載時(shí)做了刪減。]

( 編輯：張莉   送簽：徐雅維   簽發(fā)：鐘鳴 )