1937年，全面抗戰(zhàn)烽煙驟起。走過大革命、土地革命戰(zhàn)爭的腥風血雨、顛沛曲折，深受右傾機會主義錯誤和王明“左”傾教條主義之苦的中國共產(chǎn)黨人，面對形勢、任務的急劇轉(zhuǎn)變，卻仍有教條主義者“披著馬列主義的外衣迷惑了廣大的同志”，理論強黨刻不容緩！這年7月，延安鳳凰山簡陋的窯洞中，毛澤東寫出《辯證法唯物論（講授提綱）》第二章第十一節(jié)“實踐論”，目的正是“揭露看輕實踐的教條主義這種主觀主義”。以此作為講稿，毛澤東在抗大深入淺出講授“實踐論”，用生動的例證講解深奧的哲學原理，“聽課的老同志笑了，新同志笑了，教員笑了，炊事員也笑了。一把鑰匙開了千把鎖”。新中國成立后，經(jīng)修改完善，1950年12月29日，《實踐論》刊發(fā)于《人民日報》頭版。

《實踐論》作為毛澤東思想的哲學基礎，為形成中國共產(chǎn)黨人的思想路線和思想方法提供了重要的理論依據(jù)。其以認識和實踐的辯證關(guān)系為核心，全面地闡明實踐作為認識的來源、動力、標準對于認識的基礎地位和主導作用，論述了基于實踐的關(guān)于認識的發(fā)展過程，論述了絕對真理和相對真理的相互關(guān)系，對教條主義和經(jīng)驗主義的表現(xiàn)形式及特征作了分析，蘊含著豐富的馬克思主義哲學智慧，在其問世85年后的今天，更加值得深刻體會。

圍繞認識的來源，《實踐論》指出：“人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西”

《實踐論》的副標題是“論認識和實踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系”，凸顯出闡述認識和實踐即中國傳統(tǒng)文化中“知”“行”的關(guān)系是此文的重點。在現(xiàn)實社會生活中，人行為方式的基本特點是先思后行、以知統(tǒng)行，正所謂“三思而后行”。這就容易錯誤認為，認識是先于實踐產(chǎn)生的、認識決定實踐。為了駁斥這一錯誤觀點，《實踐論》開篇即闡明：“馬克思以前的唯物論，離開人的社會性，離開人的歷史發(fā)展，去觀察認識問題，因此不能了解認識對社會實踐的依賴關(guān)系，即認識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系。”進而提出，依據(jù)辯證唯物主義認識論，“人的認識，主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動，逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人和自然的關(guān)系；而且經(jīng)過生產(chǎn)活動，也在各種不同程度上逐漸地認識了人和人的一定的相互關(guān)系。一切這些知識，離開生產(chǎn)活動是不能得到的”。揭示出在認識和實踐的關(guān)系中，歸根結(jié)底是實踐決定認識、而不是認識決定實踐。

圍繞認識的本質(zhì)，《實踐論》指出：“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準”

在馬克思主義哲學產(chǎn)生之前，圍繞認識的本質(zhì)，唯心主義先驗論認為，人的認識是一種主觀自生的東西；不可知主義的懷疑論認為，人的認識是否正確反映了客觀事物是無法證明的；舊唯物主義的直觀論認為，認識是人腦對客觀世界的反映，這種反映是認識者消極、被動接受客觀事物刺激的過程。針對這些錯誤觀點，馬克思主義哲學明確指出，認識的本質(zhì)是以實踐為基礎的主體對客體的能動反映。正如列寧在《哲學筆記》中指出：“人的意志不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界。”《實踐論》將此通俗闡述為：“人們要想得到工作的勝利即得到預想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀世界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗取得教訓，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利。”并深刻總結(jié)出，“判定認識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定”，從而一錘定音“真理的標準只能是社會的實踐。實踐的觀點是辯證唯物論的認識論之第一和基本的觀點”。

圍繞認識的過程，《實踐論》指出：“社會的人在他們的生產(chǎn)和階級斗爭的復雜的、經(jīng)常反復的實踐中，由感性認識到論理認識的推移的運動”

在對認識的來源和本質(zhì)進行深刻闡述后，毛澤東提出了一個問題：“人的認識究竟怎樣從實踐發(fā)生，而又服務于實踐呢？”進而通過事例作出生動解答：有些外面的人們到延安來考察，頭一二天，他們看到了延安的地形、街道、屋宇，接觸了許多的人，參加了宴會、晚會和群眾大會，聽到了各種說話，看到了各種文件，這些就是事物的現(xiàn)象，這叫做認識的感性階段，是認識的第一個階段；外來的考察團先生們在他們集合了各種材料，加上他們“想了一想”之后，就能夠作出判斷，進一步作出這樣的結(jié)論：“抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線是能夠成功的。”這個概念、判斷和推理的階段是更重要的階段，也就是理性認識的階段。進而總結(jié)出“認識開始于經(jīng)驗——這就是認識論的唯物論”，“認識的感性階段有待于發(fā)展到理性階段——這就是認識論的辯證法”，“理性認識依賴于感性認識，感性認識有待于發(fā)展到理性認識，這就是辯證唯物論的認識論”。《實踐論》問世26年后，經(jīng)過進一步的思想沉淀，1963年5月，毛澤東作《人的正確思想是從哪里來的？》一文指出：“一個正確的認識，往往需要經(jīng)過由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實踐到認識，由認識到實踐這樣多次的反復，才能夠完成。這就是馬克思主義的認識論，就是辯證唯物論的認識論。”清晰展現(xiàn)出毛澤東思想日趨成熟、日臻完善的理論脈絡。

圍繞認識的目的，《實踐論》指出：“認識從實踐始，經(jīng)過實踐得到了理論的認識，還須再回到實踐去”

由感性認識上升到理性認識，認識運動就此結(jié)束了么？毛澤東給出的答案是否定的。《實踐論》指出，“馬克思主義的哲學認為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規(guī)律性的認識去能動地改造世界”，“實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀”。在理論闡釋基礎上，1943年6月，毛澤東在《關(guān)于領導方法的若干問題》一文中指出，“在我黨的一切實際工作中，凡屬正確的領導，必須是從群眾中來，到群眾中去”，“如此無限循環(huán)，一次比一次地更正確、更生動、更豐富。這就是馬克思主義的認識論”。將理論與實踐相結(jié)合，把認識論化為黨的群眾路線，成為馬克思主義中國化的重要成果。作為全文的點睛之筆，《實踐論》作出“兩個飛躍”的深刻總結(jié)，指出“認識的能動作用，不但表現(xiàn)于從感性認識到理性的認識之能動的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認識到革命的實踐這一個飛躍”，并提出“實踐是真理的標準”這一精彩論斷。40多年后，“實踐是檢驗真理的唯一標準”開正本清源、撥亂反正、改革開放之先聲，黨的指導思想一脈相承，其中所蘊含的馬克思主義真理光輝始終熠熠閃耀。

圍繞絕對真理和相對真理的相互關(guān)系，《實踐論》指出：“馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實踐中不斷地開辟認識真理的道路”

“真理”是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。馬克思主義從唯物論出發(fā)，承認“真理的存在是無條件的”。同時秉承辯證法的態(tài)度，認為正因為“我們的知識向客觀的、絕對的真理接近的界限是受歷史條件制約的”，因此“我們向這個真理的接近條件也是無條件的”。《實踐論》對此有高度的理論概括，指出：“在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各個具體過程的發(fā)展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。無數(shù)相對真理之總和，就是絕對的真理。”并進一步闡釋指出：“客觀現(xiàn)實世界的變化運動永遠沒有完結(jié)，人們在實踐中對于真理的認識也就永遠沒有完結(jié)。”在寫作《實踐論》之前，毛澤東讀了蘇聯(lián)哲學家米丁等著《辯證唯物論與歷史唯物論》中文譯本，在批注中寫道：“實踐是發(fā)展的，理論也應是發(fā)展的。”正是對絕對真理和相對真理相互關(guān)系的先期思考、通俗解釋，也為百年來黨的理論創(chuàng)新提供了可靠依據(jù)。

學哲學、用哲學，是我們黨的一個好傳統(tǒng)。毛澤東曾經(jīng)指出，“我們的干部中，自以為是的很不少。其原因之一，是不懂馬克思主義的認識論”。習近平總書記高度重視黨員領導干部馬克思主義基本原理和黨的創(chuàng)新理論學習，開列的“需要反復精讀”的毛澤東著作篇目，第一篇就是《實踐論》。其中一個重要目的，就是希望廣大黨員領導干部掌握科學的領導方法和工作方法，走好新時代黨的群眾路線。在《實踐論》問世85年后的今天，迎接黨的二十大勝利召開，身處中華民族偉大復興的關(guān)鍵當口，重溫《實踐論》中的哲學思想，無疑對我們堅定信仰信念信心、端正思想方法態(tài)度，奮進新征程、建功新時代，具有重要指導意義。

（作者單位：中央黨史和文獻研究院）

來源：《機關(guān)黨建研究》2022年第7期

( 編輯：謝淳子   送簽：謝淳子   簽發(fā)：梁穎 )