2022年4月25日，習(xí)近平總書記在中國(guó)人民大學(xué)考察時(shí)強(qiáng)調(diào)指出：“加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系。”當(dāng)前，中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局相互交織，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民踏上了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的新征程。新的歷史方位，新的歷史使命，要求我們必須以新的歷史意識(shí)努力構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主的知識(shí)體系。

一

現(xiàn)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是從現(xiàn)代社會(huì)的治理實(shí)踐中誕生的，是人們認(rèn)識(shí)社會(huì)、改造社會(huì)的重要工具，是推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要力量，其發(fā)展水平反映了一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。在一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程中，隨著工業(yè)化、城市化的迅速發(fā)展，社會(huì)結(jié)構(gòu)將不斷分化，不斷復(fù)雜化。同時(shí)，在全球范圍內(nèi)，國(guó)家間相互交往愈發(fā)緊密。要科學(xué)地認(rèn)識(shí)當(dāng)下高度復(fù)雜的社會(huì)，解決社會(huì)面臨的問題，就必須認(rèn)識(shí)社會(huì)運(yùn)行和發(fā)展的規(guī)律。而且，在具體的領(lǐng)域，這些認(rèn)識(shí)往往是能夠量化的知識(shí)。只有這樣，才能提升政府的社會(huì)治理能力，保證社會(huì)的正常運(yùn)行和發(fā)展。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)中的地位是其他學(xué)科無法替代的。

2012年11月29日，習(xí)近平總書記在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)指出：“經(jīng)過鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來170多年的持續(xù)奮斗，中華民族偉大復(fù)興展現(xiàn)出光明的前景。現(xiàn)在，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。”歷經(jīng)艱辛探索和艱苦奮斗，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，為發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化路徑提供了新選擇。特別是黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央不斷推動(dòng)理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破，成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化。偉大的時(shí)代需要中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)回答時(shí)代問題，波瀾壯闊的中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐為中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提供了豐富的經(jīng)驗(yàn)材料，五千年中華文明的智慧為中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提供了深厚的文化底蘊(yùn)。

二

努力構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主的知識(shí)體系，要破除一種錯(cuò)誤觀念。這種觀念認(rèn)為，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是人們對(duì)社會(huì)或者社會(huì)某個(gè)領(lǐng)域的運(yùn)動(dòng)和規(guī)律的正確的、抽象的反映，反映的規(guī)律是普遍的，解釋力是普遍有效的。因此，只存在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在具體國(guó)家特定歷史條件下的應(yīng)用，而不存在某個(gè)國(guó)家的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，更不存在某個(gè)國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的自主知識(shí)體系。這種錯(cuò)誤觀念的思想根源就在于將哲學(xué)社會(huì)科學(xué)簡(jiǎn)單地等同于自然科學(xué)，忽視了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的特殊性。

首先，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)滲透著一個(gè)國(guó)家和民族長(zhǎng)期積淀的歷史意識(shí)。當(dāng)一個(gè)國(guó)家和民族面臨一定的時(shí)代任務(wù)時(shí)，就會(huì)形成一定的歷史意識(shí)，產(chǎn)生一定的歷史想象，這種歷史意識(shí)和歷史想象深刻地影響著這個(gè)國(guó)家的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)特定的科學(xué)立場(chǎng)和整體特征。

其次，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)并非個(gè)人化的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，而是一種體制化的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作為國(guó)家體制的一部分，必然為國(guó)家利益服務(wù)。在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的歷史上，在資本主義世界體系中，不同的地位、不同的發(fā)展程度，形成了不同的國(guó)家利益，從而形成不同的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論。

再次，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)不同于自然科學(xué)，它受到國(guó)家制度的制約。人類社會(huì)的秩序和規(guī)律都是通過人在一定制度和文化的活動(dòng)中表現(xiàn)出來。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究不能脫離一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治、文化和歷史來進(jìn)行研究，更不能通過抽象邏輯推演進(jìn)行研究。也正是因?yàn)檫@個(gè)原因，西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在我國(guó)頻頻“失靈”，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“本土化”的呼聲在學(xué)術(shù)界不絕于耳。

三

新時(shí)代要建立的中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主的知識(shí)體系，是立足于中國(guó)歷史和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，服務(wù)于中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐，并且能夠持續(xù)發(fā)展的知識(shí)體系。建構(gòu)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主的知識(shí)體系，必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，堅(jiān)持習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論。在這些重要原則之外，還要注意以下三個(gè)問題。

一是要立足于新的歷史意識(shí)。一個(gè)社會(huì)有自己的物質(zhì)結(jié)構(gòu)，也有與之相應(yīng)的精神意識(shí)。一個(gè)人會(huì)思考“我是誰”，一個(gè)社會(huì)也要思考“我是誰”。現(xiàn)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是對(duì)社會(huì)的科學(xué)認(rèn)知。同時(shí)，就哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的整體而言，它也在回答“我是誰”。從社會(huì)的發(fā)展來看，這種“我是誰”的社會(huì)意識(shí)就是一個(gè)國(guó)家和民族發(fā)展著的歷史意識(shí)。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展推動(dòng)歷史意識(shí)不斷深化，同時(shí)，歷史意識(shí)也會(huì)作為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的深層范式，深刻地影響著哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的整體建構(gòu)。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的社會(huì)意識(shí)和歷史意識(shí)，與這個(gè)國(guó)家實(shí)力的增長(zhǎng)和其在世界舞臺(tái)中的位置密切相關(guān)。現(xiàn)在，中國(guó)正前所未有地走近世界舞臺(tái)中央，時(shí)代問題和世界問題需要中國(guó)來回答，歷史的責(zé)任需要中國(guó)來承擔(dān)，人類未來命運(yùn)需要中國(guó)貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要站在新的歷史方位，以新的歷史視野、新的歷史意識(shí)、新的歷史想象力，構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主的知識(shí)體系。

二是要立足于中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)國(guó)家的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主的知識(shí)體系是從其社會(huì)土壤和歷史土壤里生長(zhǎng)出來的，解決的是這個(gè)國(guó)家的問題，搜集、整理的是這個(gè)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，并根據(jù)這些經(jīng)驗(yàn)提出理論假說，解釋其社會(huì)運(yùn)行，預(yù)測(cè)其未來發(fā)展，并在實(shí)踐中不斷檢驗(yàn)，形成規(guī)律性認(rèn)識(shí)，進(jìn)而形成知識(shí)體系。立足本土經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主的知識(shí)體系，并非閉門造車，而是要正確處理“源”與“流”的關(guān)系。從根本上說，一個(gè)國(guó)家的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的“源”，是這個(gè)國(guó)家特定社會(huì)實(shí)踐中形成的經(jīng)驗(yàn)。這種經(jīng)驗(yàn)抽象為一定形式的理論，經(jīng)過實(shí)踐驗(yàn)證其正確性后，形成一定的理論體系，不斷傳承發(fā)展。這種哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論體系是特定社會(huì)歷史條件下對(duì)某個(gè)社會(huì)的抽象把握，包含著對(duì)社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和可以借鑒的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)方法。這種理論體系對(duì)其他國(guó)家的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)來說，就是“流”。建構(gòu)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主的知識(shí)體系，要立足于中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的“源”，同時(shí)，也要借鑒其他國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果的“流”。這種借鑒，不是忽視國(guó)情的巨大差別，刻舟求劍式生搬硬套具體理論和結(jié)論，而是研究、分析這些理論中帶有普遍性的認(rèn)識(shí)和帶有啟發(fā)性的科學(xué)方法，將其納入中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的知識(shí)體系。

三是要堅(jiān)持百家爭(zhēng)鳴的方針。習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上非常有針對(duì)性地指出：“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，是繁榮發(fā)展我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要方針。”構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主的知識(shí)體系是一項(xiàng)艱巨的歷史任務(wù)，要求強(qiáng)大的理論創(chuàng)新能力和知識(shí)創(chuàng)新能力。為了完成這個(gè)歷史任務(wù)，必須進(jìn)一步鼓勵(lì)大膽探索，進(jìn)一步倡導(dǎo)學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，進(jìn)一步活躍學(xué)術(shù)空氣。堅(jiān)持百家爭(zhēng)鳴，進(jìn)一步提升哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的創(chuàng)新能力，就必須要正確區(qū)分學(xué)術(shù)問題和政治問題，不要把一般的學(xué)術(shù)問題當(dāng)成政治問題，也不要把政治問題當(dāng)作一般的學(xué)術(shù)問題，不要把學(xué)術(shù)問題和政治問題混淆起來，用解決政治問題的辦法對(duì)待學(xué)術(shù)問題。只有這樣，才能不斷提升中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的內(nèi)在活力和創(chuàng)造力。

（作者系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心特約研究員、馬克思主義研究院研究員）

( 編輯：王馨悅   送簽：王馨悅   簽發(fā)：趙品 )