6月2日，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上高度凝練概括了中華文明的五大突出特性。其中第三個(gè)突出特性是“中華文明具有突出的統(tǒng)一性”，這一特性“從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，決定了國(guó)土不可分、國(guó)家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，決定了國(guó)家統(tǒng)一永遠(yuǎn)是中國(guó)核心利益的核心，決定了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)統(tǒng)一的國(guó)家是各族人民的命運(yùn)所系”。這一重要論述既有歷史深度又有現(xiàn)實(shí)觀照，中華文明突出的統(tǒng)一性植根于悠久的歷史傳統(tǒng)，鑄就了共同理想信念，啟示我們凝心聚力，在新的起點(diǎn)上創(chuàng)造新的更大輝煌。

兼容并蓄成就多元一體的文化格局

中華民族的形成是一個(gè)歷史過(guò)程，從起源到形成、發(fā)展經(jīng)過(guò)了“炎黃—華夏—中華”三個(gè)階段。這里的“炎黃”是指以黃帝、炎帝部族為代表的時(shí)代，即中華文明起源階段；“華夏”指的是以夏商周為代表的中華文明早期發(fā)展階段；“中華”指的是中華民族最終形成到發(fā)展、壯大的階段，即秦漢及以后中華文明的成熟階段。在漫長(zhǎng)的歷史積淀中，中華文明形成了多元一體、團(tuán)結(jié)集中的統(tǒng)一性。

中華文明的起源是多元并起的，因地理分布等因素，不同文化區(qū)系之間很早就有了交流與碰撞，至少?gòu)墓�元�?000年開始，逐步形成了以中原為中心的發(fā)展趨勢(shì)。在這一進(jìn)程中，各方文化相互交流、影響，形成了一個(gè)密切的交流網(wǎng)絡(luò)，中原文化吸收來(lái)自各方的文化因素為己所用并由此進(jìn)行了一系列的社會(huì)重組整合，產(chǎn)生了屬于夏文化范疇的二里頭文化。二里頭文化充分吸收了周邊的文化因素，二里頭文化的“四方輻輳”證明在夏代已經(jīng)形成了早期中國(guó)多元一體的文化格局。這一格局的形成是各大區(qū)系文明交匯以及文化交流互動(dòng)的最終結(jié)果，也表明多元文化的兼容并蓄才能鑄就一體格局的輝煌。與此同時(shí)，還可以看到，二里頭文化作為東亞最早的“核心區(qū)”，一些重要的禮器系統(tǒng)通過(guò)“重組”后又傳播至四面八方，體現(xiàn)了“中心”與“周邊”的互動(dòng)。秦漢以后中華文明的發(fā)展也是如此，不同民族建立的政權(quán)“逐鹿中原”，政治、經(jīng)濟(jì)、文化密切交流，進(jìn)一步奠定了多元一體的格局，展現(xiàn)了中華文明突出的統(tǒng)一性。

中華民族有追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)生動(dòng)力，各族先民共同開發(fā)了祖國(guó)的錦繡河山，共同創(chuàng)造了燦爛的中華文化，正如習(xí)近平總書記指出的：“一部中國(guó)史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國(guó)的歷史。各民族之所以團(tuán)結(jié)融合，多元之所以聚為一體，源自各民族文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近，源自中華民族追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)生動(dòng)力。”

儒家“大一統(tǒng)”思想是凝聚國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的精神力量

中華民族創(chuàng)造了多彩的古代文明，形成了關(guān)于國(guó)家制度和國(guó)家治理的豐富思想。其中，“大一統(tǒng)”是貫穿中國(guó)歷史政治格局和思想文化的一條主線，以儒家思想為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積極倡導(dǎo)“大一統(tǒng)”。孔子“祖述堯舜，憲章文武”，志在恢復(fù)先王之道，希望改變諸侯割據(jù)的亂局。在孔子看來(lái)，“大道之行，天下為公”施行的基礎(chǔ)就是統(tǒng)一。

“大一統(tǒng)”思想是實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一的重要理論基礎(chǔ)。“大一統(tǒng)”來(lái)源于周代“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的統(tǒng)治思想和春秋時(shí)代周王室衰微、“禮樂(lè)征伐自諸侯出”乃至“陪臣執(zhí)國(guó)命”的現(xiàn)實(shí)，目的在于恢復(fù)周王權(quán)威。隨著時(shí)代的變遷，“大一統(tǒng)”的思想內(nèi)涵不斷豐富，秦始皇“奮六世之余烈”，滅六國(guó)建立秦王朝，開啟了中國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家發(fā)展的歷程。“大一統(tǒng)”觀念逐漸衍生出“文化一統(tǒng)”“政治一統(tǒng)”“地域一統(tǒng)”和“民族一體”的新內(nèi)涵。此后，無(wú)論哪個(gè)民族入主中原，都以統(tǒng)一天下為己任，都以中華文化的正統(tǒng)自居，謀求統(tǒng)治的合法性和合理性，歷朝歷代的中國(guó)人始終矢志不渝地追求統(tǒng)一、趨于統(tǒng)一、實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。

儒家“大一統(tǒng)”思想倡導(dǎo)的“家國(guó)天下”情懷是凝聚國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的重要基石。儒家主張修身、齊家、治國(guó)、平天下，將家庭倫理提升為社會(huì)倫理，強(qiáng)調(diào)家國(guó)一體、家國(guó)同構(gòu)。封建士大夫充分繼承了這一傳統(tǒng)，如范仲淹提出“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，把民族、國(guó)家利益放在個(gè)人利益之上；顧炎武提出“保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣”，充分展現(xiàn)了其關(guān)注國(guó)家和民族命運(yùn)的高度責(zé)任感。“大一統(tǒng)”對(duì)于國(guó)家的統(tǒng)一和穩(wěn)定一直發(fā)揮著深遠(yuǎn)而積極的影響，形成了共同的價(jià)值觀和獨(dú)特的凝聚力，激勵(lì)著中華民族為實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)而不懈奮斗。習(xí)近平總書記對(duì)此進(jìn)行了深刻總結(jié)：“從歷史的角度看，包括儒家思想在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中的優(yōu)秀成分，對(duì)中華文明形成并延續(xù)發(fā)展幾千年而從未中斷，對(duì)形成和維護(hù)中國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，對(duì)形成和鞏固中國(guó)多民族和合一體的大家庭，對(duì)形成和豐富中華民族精神，對(duì)激勵(lì)中華兒女維護(hù)民族獨(dú)立、反抗外來(lái)侵略，對(duì)推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步、促進(jìn)中國(guó)社會(huì)利益和社會(huì)關(guān)系平衡，都發(fā)揮了十分重要的作用。”

國(guó)家統(tǒng)一占據(jù)中華民族歷史發(fā)展的主流

中華民族具有5000多年悠久歷史，長(zhǎng)時(shí)期的統(tǒng)一和安定是中華文明綿延不斷的重要保障。五帝時(shí)代形成了較為強(qiáng)大的部落聯(lián)盟，雖然統(tǒng)治區(qū)域有限，但都把“四海臣服”當(dāng)作重要的治世理念。《尚書》記載堯之時(shí)“光被四表”“協(xié)和萬(wàn)邦”，舜之時(shí)“四罪而天下咸服”，都充分體現(xiàn)了中華文明的統(tǒng)一性。夏商周三代的國(guó)家形態(tài)雖然不同于后世的中央集權(quán)，但通過(guò)“家天下”、內(nèi)外服制度、分封制等措施有效加強(qiáng)了統(tǒng)治，維護(hù)了政權(quán)的統(tǒng)一。

公元前221年，秦始皇建立中央集權(quán)的秦王朝，此后的2000多年，統(tǒng)一始終是中國(guó)歷史的主流。從時(shí)間上來(lái)看，封建王朝經(jīng)歷了魏晉南北朝、五代十國(guó)以及南宋等幾個(gè)政權(quán)割據(jù)時(shí)期，大致有500多年，與2000多年的王朝歷史相比，只占了約四分之一。從制度層面看，秦始皇推行郡縣制，“車同軌，書同文，行同倫”，奠定了中國(guó)歷史的統(tǒng)一制度。魏晉南北朝時(shí)期和唐末五代宋遼金時(shí)期是政權(quán)割據(jù)的時(shí)代，代表的是游牧文化和農(nóng)耕文化的交流與沖突，在此之上產(chǎn)生了兩次大的民族融合，催生了隋唐和元明清統(tǒng)一的政治格局。

統(tǒng)一的封建王朝創(chuàng)造了璀璨的中華文明。秦朝結(jié)束了春秋以來(lái)諸侯力戰(zhàn)、民不聊生的局面；漢朝先后出現(xiàn)了文景之治、漢武盛世、昭宣中興、光武中興；唐代出現(xiàn)了貞觀之治、開元盛世和大中之治，被后世稱為“盛唐”；明代有洪武之治、永樂(lè)盛世和仁宣之治；清代的康乾盛世更是把封建王朝的政治文化推向高峰。這些盛世既是經(jīng)濟(jì)的，也是文化的，封建經(jīng)濟(jì)大力發(fā)展，人民生活水平不斷提高，民族關(guān)系得到加強(qiáng)。歷史不斷證明，統(tǒng)一是中華文明的主流，統(tǒng)一則國(guó)家強(qiáng)、文化興、人民安。

維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一是中華民族的不懈追求

“國(guó)家統(tǒng)一”內(nèi)涵豐富，包含“國(guó)土不可分、國(guó)家不可亂、民族不可散、文明不可斷”等多個(gè)層面的內(nèi)容。幾千年來(lái)，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)始終是中華民族的不懈追求。

歷代王朝都十分重視邊疆治理。秦始皇為抵御匈奴等北方游牧民族的侵?jǐn)_，將戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)的長(zhǎng)城連接起來(lái)作為防御的重要屏障；漢代通過(guò)與匈奴的和親加強(qiáng)邊疆穩(wěn)定，派民屯田，加強(qiáng)邊境控制，與此同時(shí)堅(jiān)決與侵?jǐn)_邊疆的勢(shì)力進(jìn)行軍事斗爭(zhēng)，維護(hù)了政權(quán)的穩(wěn)定。唐代是我國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家進(jìn)一步發(fā)展的重要時(shí)期，當(dāng)時(shí)存在著多個(gè)少數(shù)民族政權(quán)，唐朝與這些政權(quán)之間既有軍事斗爭(zhēng)，又有友好的經(jīng)濟(jì)文化交流。唐太宗提出“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛之如一，故其種落皆依朕如父母”，以先進(jìn)的文化、開明的政策影響了少數(shù)民族政權(quán)，實(shí)現(xiàn)了民族的團(tuán)結(jié)和邊疆的穩(wěn)固。

明清開始，統(tǒng)治者還要面對(duì)境外勢(shì)力的入侵，抵御外侮成為捍衛(wèi)領(lǐng)土完整、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的重要方面。明代時(shí)，大批倭寇侵?jǐn)_東南沿海，中國(guó)人民進(jìn)行了艱苦卓絕的抗倭斗爭(zhēng)，涌現(xiàn)出戚繼光、譚綸、俞大猷等一批民族英雄。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，由于西方列強(qiáng)入侵和封建統(tǒng)治腐敗，中國(guó)逐步成為半殖民地半封建社會(huì)，國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中華民族遭受了前所未有的劫難。

為了拯救民族危亡，中國(guó)人民奮起反抗，仁人志士奔走吶喊，進(jìn)行了可歌可泣的斗爭(zhēng)。中華民族由“自在的民族實(shí)體”轉(zhuǎn)為“自覺(jué)的民族實(shí)體”，“中華民族”成為各族人民普遍認(rèn)同的稱謂。在新中國(guó)70多年的發(fā)展進(jìn)程中，中華民族共同體意識(shí)不斷強(qiáng)化，樹立起了休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念。習(xí)近平總書記深刻強(qiáng)調(diào)：“鑄牢中華民族共同體意識(shí)是維護(hù)各民族根本利益的必然要求，只有鑄牢中華民族共同體意識(shí)，構(gòu)建起維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的堅(jiān)固思想長(zhǎng)城，各民族共同維護(hù)好國(guó)家安全和社會(huì)穩(wěn)定，才能有效抵御各種極端、分裂思想的滲透顛覆，才能不斷實(shí)現(xiàn)各族人民對(duì)美好生活的向往，才能實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好各民族根本利益。”

維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。今天，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近、更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。在強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興的新征程上，只有團(tuán)結(jié)一心，才能凝心聚力，推動(dòng)歷史車輪滾滾向前。

（作者單位：山東師范大學(xué)歷史文化學(xué)院）

( 編輯：王馨悅   送簽：王馨悅   簽發(fā)：趙品 )