由于文明和進(jìn)步都內(nèi)在地包含“積極的”“肯定的”“好的”內(nèi)蘊(yùn)，因而文明似乎天然地被賦予一種不可逆的、命定式的進(jìn)步意蘊(yùn)。然而通過(guò)回歸馬克思文本，厘清馬克思語(yǔ)境中“文明”和“進(jìn)步”的內(nèi)在意蘊(yùn)和異質(zhì)性關(guān)系，可以發(fā)現(xiàn)“文明”和“進(jìn)步”并不是一對(duì)意義對(duì)等的范疇。資本主義文明作為“擺脫了中世紀(jì)雜質(zhì)”的“現(xiàn)代文明”，其文明的歷史進(jìn)步性是不言而喻的，但又因其資本邏輯的“自反性”導(dǎo)致了“文明的悖論”。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是一條駕馭“資本邏輯”的社會(huì)主義道路，在文明進(jìn)步向度上，人類文明新形態(tài)以“堅(jiān)持人民至上”“實(shí)現(xiàn)共同富裕”“促進(jìn)人與自然和諧共生”“走和平發(fā)展道路”為基本定向，超越了“資本邏輯”的“文明悖論”所帶來(lái)的人的自我異化、人與人之間的兩極分化、人與自然之間的相互對(duì)立以及不同國(guó)家之間沖突對(duì)抗，真正實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義文明“幻象”的超越和發(fā)展。

一、西方現(xiàn)代化的文明形態(tài)及其進(jìn)步意義

“文明形態(tài)”是文明的存在形式或呈現(xiàn)樣態(tài)。歷史上，西方現(xiàn)代化道路開(kāi)創(chuàng)的以資本主義生產(chǎn)為核心的社會(huì)文明形態(tài)曾對(duì)世界各國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程、文化傳承和思想啟蒙起到過(guò)非常大的革命性作用，正如馬克思在《資本論》中指出：“資本的文明面之一是，它榨取這種剩余勞動(dòng)的方式和條件，同以前的奴隸制、農(nóng)奴制等形式相比，都更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級(jí)的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造”[1]。資本的文明作用具體表現(xiàn)為：第一，這種新的生產(chǎn)方式和社會(huì)文明形態(tài)，以機(jī)器大工業(yè)消滅工場(chǎng)手工業(yè)，以“等價(jià)交換”的商品經(jīng)濟(jì)取代自給自足的“自然經(jīng)濟(jì)”，不斷帶來(lái)現(xiàn)代工業(yè)文明對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的降維打擊，代表了當(dāng)時(shí)先進(jìn)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。第二，這種文明形態(tài)所開(kāi)辟的世界歷史，突破了民族歷史在一定界限內(nèi)閉關(guān)自守、滿足于現(xiàn)有需要和重復(fù)舊的生活狀況，加深了人類從“交往”到“交往的擴(kuò)大”，再到“世界普遍交往”，加快了世界全球化進(jìn)程，為世界各地文明的傳播和碰撞提供了平臺(tái)。第三，這種以“家庭、市民社會(huì)和國(guó)家”為基礎(chǔ)的文明形態(tài)的興起和發(fā)展，以“民主、自由、平等、人權(quán)”為口號(hào)的價(jià)值觀念徹底取消了封建社會(huì)的等級(jí)觀念，開(kāi)啟了資本主義民主政治。總之，在人類文明演進(jìn)過(guò)程中，“所謂現(xiàn)代文明，初始地說(shuō)來(lái)并且本質(zhì)上重要地說(shuō)來(lái)，是由資本為其奠定基礎(chǔ)、并制訂方向的”，[2]“只有資本才創(chuàng)造出資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，并創(chuàng)造出社會(huì)成員對(duì)自然界和社會(huì)聯(lián)系本身的普遍占有。由此產(chǎn)生了資本的偉大的文明作用。”[3]因此，在過(guò)去一段時(shí)間，這種歷史進(jìn)步的必然不僅僅是西方世界自身“自說(shuō)自話”的話語(yǔ)表達(dá)，更是醞釀形成了一條以工業(yè)革命為物質(zhì)基礎(chǔ)、以資本主義為政治主導(dǎo)、以西方文明為話語(yǔ)框架的全球工業(yè)化發(fā)展道路廣泛存在于那些在近代以來(lái)遭受西方文明沖擊和影響的殖民地、半殖民地國(guó)家的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域當(dāng)中，成為一種國(guó)際話語(yǔ)和意識(shí)形態(tài)傾向，為許多受到西方現(xiàn)代化進(jìn)程影響的國(guó)家和地區(qū)的后發(fā)型現(xiàn)代化國(guó)家所普遍接納。

二、西方現(xiàn)代化文明與進(jìn)步的現(xiàn)代性悖論

然而，“進(jìn)步”不能涵蓋“文明”的所有屬性，資本邏輯在帶來(lái)“文明進(jìn)步”的同時(shí)，也帶來(lái)了“文明悖論”。

（一）“資本的文明”造成人的自我異化。

在馬克思的文明觀中，馬克思不僅以生產(chǎn)力尺度，還以人的發(fā)展尺度來(lái)衡量人類社會(huì)進(jìn)步，把文明的“原則高度”理解為“人的高度”。前資本主義文明形態(tài)之所以相較于資本主義而言是野蠻落后的，就是因?yàn)槿说纳�產(chǎn)能力只能在孤立的地點(diǎn)發(fā)展，是以“人的依賴關(guān)系”為特征的。同樣，相比于社會(huì)主義，資本主義也是野蠻落后的。受“以資本為中心”邏輯的支配，資本主義文明沒(méi)有擺脫以往文明發(fā)展的“對(duì)抗規(guī)律”，“勞動(dòng)與資本的分離”，使人的勞動(dòng)成為一種外在的否定性的力量對(duì)人進(jìn)行支配，導(dǎo)致人的自我異化。因此，“資本具有獨(dú)立性和個(gè)性，而活動(dòng)著的個(gè)人卻沒(méi)有獨(dú)立性和個(gè)性”。[4]在表面富裕的生活下，人被當(dāng)作純粹的手段和工具，人的思想、意志、情感、幸福都被抽掉，只剩下人的使用價(jià)值，加劇了人的異化和人的非人化進(jìn)程。

（二）“資本的文明”造成人與人之間的相互對(duì)立。

根據(jù)馬克思的交往理論，人與人之間不是“主奴辯證法”意義上相互對(duì)立和沖突的關(guān)系，而是相互承認(rèn)、互為依存的關(guān)系。在資本主義社會(huì)中，市民社會(huì)的成員是“沒(méi)有超出封閉于自身、封閉于自己的私人利益和自己的私人任意行為、脫離共同體的個(gè)體”[5]，每個(gè)人都把他人下降為手段和工具，斗爭(zhēng)取代友愛(ài)，利益取代價(jià)值，享樂(lè)取代超越。尤其是在資本邏輯的統(tǒng)攝下，資本使“人的關(guān)系”被“物的關(guān)系”支配，導(dǎo)致掌握生產(chǎn)資料的少數(shù)人成為資本主義生產(chǎn)體系的統(tǒng)治者，而被剝奪了生產(chǎn)資料和生活資料的多數(shù)人往往只能出賣自身的勞動(dòng)力成為被統(tǒng)治者，出現(xiàn)了工人創(chuàng)造的對(duì)象越文明、工人自己越野蠻、異化越嚴(yán)重的悖論，無(wú)形中也加劇了社會(huì)的貧富分化。因此，“一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)”是資本主義社會(huì)的真實(shí)寫(xiě)照。

（三）“資本的文明”造成人與自然之間的相互對(duì)立。

馬克思認(rèn)為，只有人類的生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展到能夠利用工具對(duì)天然產(chǎn)物進(jìn)行加工和改造的時(shí)候，人類才進(jìn)入文明時(shí)代。肇始于啟蒙運(yùn)動(dòng)的資本主義文明對(duì)自然界進(jìn)行了廣泛祛魅，使人類從自然界的奴役下解放出來(lái)獲得自我意識(shí)，成為自然界的主人，這無(wú)疑具有積極的進(jìn)步意義。但在資本文明社會(huì)中，人類征服自然的能量無(wú)與倫比，“自然的秘密在技術(shù)的擾動(dòng)下比在其自流狀態(tài)下較易暴露”，[6]使自然界徹底淪為海德格爾意義上的人類“巨大加油站”。同時(shí)，資本的增殖離不開(kāi)對(duì)自然資源的消耗，因而“以資本為中心”的文明形態(tài)在對(duì)待自然的態(tài)度上，就是要“摧毀一切阻礙發(fā)展生產(chǎn)力、擴(kuò)大需要、使生產(chǎn)多樣化、利用和交換自然力量和精神力量的限制”。[7]最終，自然向人類拋出了生態(tài)、環(huán)境、氣候、資源等諸多發(fā)展困境，人與自然的關(guān)系進(jìn)一步惡化。

（四）“資本的文明”造成不同民族國(guó)家之間的沖突。

“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的進(jìn)程同“民族文明與世界文明”邊界消解的過(guò)程相統(tǒng)一，不同文明之間的交流、交融和對(duì)話構(gòu)成了人類文明進(jìn)步的重要參照系。近代工業(yè)革命以來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)“世界市場(chǎng)”的開(kāi)辟擴(kuò)大了剩余價(jià)值理論的外延，迫使包括中國(guó)在內(nèi)的古老和落后的文明被卷入到資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)辟的工業(yè)文明當(dāng)中，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的，在客觀上促進(jìn)了人類文明的整體性進(jìn)步。但是，資本擴(kuò)張過(guò)程是持續(xù)發(fā)現(xiàn)、生產(chǎn)和占有經(jīng)濟(jì)空間的過(guò)程，“掠奪是一切資產(chǎn)階級(jí)的生存原則”，[8]當(dāng)“世界文明”被資本所統(tǒng)攝時(shí)，資本的拜物教特性也就把資本主義國(guó)家內(nèi)部的剝削關(guān)系進(jìn)一步展開(kāi)為世界性的“零和游戲”。最終，“資本的文明”帶來(lái)的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，會(huì)造成不同國(guó)家和不同民族之間的尖銳對(duì)立。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化人類文明新形態(tài)的進(jìn)步意義

中國(guó)式現(xiàn)代化新道路在充分利用資本的“文明面”的同時(shí)極力消除資本的“不文明面”，開(kāi)辟了人類文明新形態(tài)。人類文明新形態(tài)的中國(guó)創(chuàng)造是馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的具體的、歷史的產(chǎn)物。它以“堅(jiān)持人民至上”“推動(dòng)全體人民共同富裕”“促進(jìn)人與自然和諧共生”“走和平發(fā)展道路”為基本定向，表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)代資本主義文明的歷史超越，是人類文明的當(dāng)代形態(tài)。

（一）“堅(jiān)持人民至上”：實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的自我異化的超越。

與資本主義以資本為本存在本質(zhì)不同，社會(huì)主義社會(huì)是“自由人聯(lián)合體”現(xiàn)實(shí)化的初級(jí)展開(kāi)形態(tài)，因而促進(jìn)人的自由全面發(fā)展、實(shí)現(xiàn)人民美好生活向往是這一形態(tài)的核心意旨。人類文明新形態(tài)作為社會(huì)主義初級(jí)階段的文明形態(tài)，呈現(xiàn)了人的自由全面發(fā)展，表現(xiàn)在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐中，就是黨始終堅(jiān)持“人民至上”。不管是從“人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要”到“人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求”再到“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要”的發(fā)展演變，還是從新中國(guó)成立初期解決人民的吃飯問(wèn)題，到改革開(kāi)放之后解決人民生活水平提高的發(fā)展問(wèn)題，再到今天探索全體人民共同富裕問(wèn)題，中國(guó)式現(xiàn)代化道路始終堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，是“民惟邦本”的當(dāng)代形態(tài)。

（二）“推動(dòng)全體人民共同富裕”：實(shí)現(xiàn)了對(duì)人與人之間兩極分化的超越。

不同的文明形態(tài)的區(qū)別“不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)”[9]，文明進(jìn)步的終極原因應(yīng)到“生產(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找”[10]。人類文明新形態(tài)在堅(jiān)持“公有制為主體”的所有制形式，通過(guò)構(gòu)建科學(xué)的分配體系，將富裕程度差別限定在合理范圍內(nèi)的同時(shí)，將“規(guī)范和引導(dǎo)資本健康發(fā)展，發(fā)揮其作為重要生產(chǎn)要素的積極作用”上升到原則高度，不斷深化對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下運(yùn)用資本、治理資本、發(fā)揮資本的認(rèn)識(shí)，不斷探索規(guī)范和引導(dǎo)資本健康發(fā)展的方針政策，使資本作為生產(chǎn)力要素服務(wù)于共同富裕。在全面建成小康社會(huì)、歷史性解決絕對(duì)貧困問(wèn)題之后，面對(duì)新發(fā)展階段的歷史新起點(diǎn)，黨的二十大報(bào)告擘畫(huà)了到2035年我國(guó)發(fā)展的遠(yuǎn)景目標(biāo)，其中“人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”是重點(diǎn)內(nèi)容。這種把全體人民的共同富裕納入現(xiàn)代化的實(shí)踐探索，豐富了人類現(xiàn)代化的內(nèi)涵，是“小康社會(huì)”的當(dāng)代形態(tài)。

（三）“促進(jìn)人與自然和諧共生”：實(shí)現(xiàn)了對(duì)人與自然、生態(tài)之間相對(duì)立的超越。

自然“是我們?nèi)祟悾ū旧砭褪亲匀唤绲漠a(chǎn)物）賴以生長(zhǎng)的基礎(chǔ)”，[11]是“人的無(wú)機(jī)的身體”，人與自然之間是互動(dòng)共存的關(guān)系。在以理性啟蒙和工業(yè)發(fā)展為標(biāo)志的西方現(xiàn)代化進(jìn)程中，技術(shù)和資本關(guān)系密切，技術(shù)完成了對(duì)自然界的抽象化統(tǒng)治，資本加速了對(duì)自然資源的過(guò)度攫取，致使人類賴以生存的生態(tài)平衡被打破。共產(chǎn)主義是“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”。[12]中國(guó)特色社會(huì)主義當(dāng)前仍處在社會(huì)主義初級(jí)階段，雖然距離實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的目標(biāo)還很遠(yuǎn)，但畢竟屬于社會(huì)主義，必須按照馬克思主義基本原理來(lái)統(tǒng)籌人與自然之間的關(guān)系。有鑒于此，人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化將增進(jìn)人與自然共同福祉作為中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)遵循的實(shí)踐邏輯，不斷堅(jiān)持“保護(hù)與發(fā)展并重，生態(tài)與環(huán)境雙贏”，強(qiáng)調(diào)“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”的綠色發(fā)展理念，致力于推進(jìn)人與自然和諧共生，使得“金山銀山”與“綠水青山”形成和諧共生、相互促進(jìn)的關(guān)系成為現(xiàn)實(shí)，是“天人合一”的當(dāng)代形態(tài)。

（四）“走和平發(fā)展道路”：實(shí)現(xiàn)了對(duì)不同民族國(guó)家之間沖突的超越。

資本的文明規(guī)定了資本無(wú)休止的擴(kuò)張與掠奪的本質(zhì)，它遵循的原則是建立在弱肉強(qiáng)食基礎(chǔ)上的“威斯特伐利亞體系”。在21世紀(jì)的今天，西方文明主導(dǎo)下的世界秩序矛盾頻發(fā)、危機(jī)四起。在這樣復(fù)雜變化的國(guó)際環(huán)境下，人類文明新形態(tài)基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化愛(ài)好和平、和睦、和諧的文明基因以及從未爭(zhēng)霸的歷史優(yōu)良傳統(tǒng)，提出了以超越“威斯特伐利亞體系”為前提的“新型國(guó)際關(guān)系”和“人類命運(yùn)共同體”等新世界秩序建設(shè)的中國(guó)方案，呈現(xiàn)出和平性與發(fā)展性相統(tǒng)一的文明躍遷邏輯，破解了“文明沖突論”和“國(guó)強(qiáng)必霸論”的文明陷阱。這種堅(jiān)持維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的外交政策宗旨得到了國(guó)際社會(huì)和世界人民的普遍認(rèn)同，是“大道之行天下為公”的當(dāng)代形態(tài)。

（作者單位：電子科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

( 編輯：王馨悅   送簽：王馨悅   簽發(fā)：趙品 )