中華文明歷來崇尚“以和邦國”“和而不同”，愛好和平的思想深深嵌入了中華民族的精神世界。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出，中華文明具有突出的和平性，從根本上決定了中國始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者，決定了中國不斷追求文明交流互鑒而不搞文化霸權(quán)，決定了中國不會(huì)把自己的價(jià)值觀念與政治體制強(qiáng)加于人，決定了中國堅(jiān)持合作、不搞對(duì)抗，決不搞“黨同伐異”的小圈子。習(xí)近平總書記的重要論述為我們理解和闡釋中華文明的和平基因、人類命運(yùn)共同體理念、文明交流互鑒思想、中國的和平發(fā)展道路等重大問題提供了根本遵循。

和平、和睦、和諧、和合是中華文明的文化基因

中華民族一向崇尚和平、和睦、和諧、和合，“和”是中華文化的核心價(jià)值觀，是在數(shù)千年的漫長歷史發(fā)展中形塑了中華民族精神品格和中華文明基本特質(zhì)的文化基因。中國傳統(tǒng)的宇宙觀認(rèn)為，天地未開、混沌未分的宇宙初始狀態(tài)是所謂“太極”，“太極生兩儀”，于是有天地陰陽之分。陰陽是蘊(yùn)藏在自然規(guī)律之中，推動(dòng)宇宙萬物孕育、發(fā)展、成熟、衰退的根本因素。天地間萬事萬物都包含著陰陽之理，無論是自然界還是人類社會(huì)，都要追求通過陰陽調(diào)和、協(xié)調(diào)發(fā)展而達(dá)到“和”的理想境界和完美秩序。當(dāng)然，“和”并不是完全相同，也不是毫無變化，而是在承認(rèn)、尊重差異性和多樣性的基礎(chǔ)上，通過良性的競爭互動(dòng)、相反相成，不斷推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展，進(jìn)而在更高的層次上達(dá)至和諧統(tǒng)一。北宋大儒張載說，“有象斯有對(duì)，對(duì)必反其為；有反斯有仇，仇必和而解”，充分體現(xiàn)了中國人對(duì)于“和”所蘊(yùn)含的對(duì)立統(tǒng)一性的深刻認(rèn)識(shí)。

中國人認(rèn)為，人類社會(huì)的運(yùn)行發(fā)展和秩序建構(gòu)也要遵循自然界的法則。因此，“和”是自然法則，也是人類社會(huì)的理想境界，“和也者，天下之達(dá)道也”。中國人在處理人我關(guān)系時(shí)始終以“和”為價(jià)值目標(biāo)和最高法則；在處理人與自然的關(guān)系層面，追求“人道”和“天道”的契合，是所謂“天人合一”；在處理人與人、個(gè)人與群體、群體與群體的關(guān)系層面，強(qiáng)調(diào)“以和為貴、和衷共濟(jì)”，追求“和合共生”的境界。當(dāng)然，人類社會(huì)的不同個(gè)體、群體乃至民族、國家之間，必然存在著不同的價(jià)值選擇和利益訴求，實(shí)現(xiàn)“和”的前提首先是承認(rèn)差異和矛盾的客觀存在，在尊重差異、正視矛盾的基礎(chǔ)上，以“求同存異”的原則盡量彌合分歧、建立共識(shí)，這就是“和而不同”的境界。中國人從來不會(huì)以排斥、對(duì)抗、征服的態(tài)度對(duì)待與自己不同的觀念和事物，也從來不會(huì)追求單一、靜止、無差別、無競爭的和諧統(tǒng)一，我們所追求的是在“同”與“異”之間保持動(dòng)態(tài)平衡和適度張力，為建設(shè)一個(gè)良性競爭的和諧社會(huì)、和平世界注入生機(jī)與活力。這就是中華文化“和”的智慧。

世界和平、全球發(fā)展是中華文明的政治愿景

中華民族對(duì)于和平的熱愛和追求，源遠(yuǎn)流長，有史為證。《淮南子》中有這樣的記載：“昔者，夏鯀作三仞之城，諸侯背之，海外有狡心。禹知天下之叛也，乃壞城平池，散財(cái)物，焚甲兵，施之以德，海外賓伏，四夷納職，合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國。”這個(gè)故事所表達(dá)的就是，中國人對(duì)治國理政者的政治智慧和政治能力的最高評(píng)價(jià)：化干戈為玉帛，止兵戎致和平。《左傳》中也記載了一則中國古人對(duì)于戰(zhàn)爭與和平關(guān)系的深刻認(rèn)識(shí)——“止戈為武”。意思是說，“武”并不意味著征伐占領(lǐng)、耀武揚(yáng)威，“武”的真精神是結(jié)束戰(zhàn)爭、迎來和平。中華民族之所以數(shù)千年來堅(jiān)定不移地?zé)釔酆妥非蠛推剑�是因�(yàn)橹腔鄣闹袊�人很早就明白了一個(gè)樸素而深刻的道理：和平是國泰民安的基石，和平是發(fā)展繁榮的前提。正如習(xí)近平總書記所說，“和平是發(fā)展的保障，發(fā)展是解決一切問題的總鑰匙”。求和平、謀發(fā)展，是中華民族從自身歷史發(fā)展經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出的政治智慧，也是中華文明貢獻(xiàn)給整個(gè)人類世界的政治愿景。

長久以來，中國一直努力為人類和平與發(fā)展事業(yè)貢獻(xiàn)中國智慧、中國方案、中國力量。從和平共處五項(xiàng)原則，到構(gòu)建人類命運(yùn)共同體倡議，從弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，再到致力于建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界，中國始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者。當(dāng)前，在世界百年未有之大變局加速演進(jìn)、國際力量對(duì)比深刻調(diào)整、世界進(jìn)入動(dòng)蕩變革期背景下，中國先后提出全球發(fā)展倡議、全球安全倡議和全球文明倡議“三大倡議”。5月18日—19日，中國同中亞五國在西安舉行中國—中亞峰會(huì)時(shí)，中亞國家高度評(píng)價(jià)上述倡議，認(rèn)為對(duì)實(shí)現(xiàn)聯(lián)合國可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)、維護(hù)世界和平與安全、促進(jìn)人類文明進(jìn)步具有重要意義。在今天的國際舞臺(tái)上，中國更是切實(shí)擔(dān)當(dāng)著“和平使者”的角色，從一力促成沙伊兩國恢復(fù)外交，到為解決烏克蘭危機(jī)積極斡旋勸和，中國已成為維護(hù)世界和平的中流砥柱。

求同存異、交流互鑒是中華文明的成長動(dòng)能

交流互鑒是推動(dòng)文明發(fā)展進(jìn)步的原動(dòng)力，中華文明也正是在與外部文明的對(duì)話交流中，通過不斷汲取外部有益的文明成果獲得了成長壯大的發(fā)展動(dòng)能。從歷史上看，和平友好的文化交流有益于文明養(yǎng)成，即便是有一定烈度的文化沖擊也能夠幫助中華文明完成蛻變新生。中華文明之所以無論在文化交流還是文化沖擊中都能獲得成長，根本原因就在于中華文明自身具有突出的和平性。這就決定了我們在面對(duì)種族、地域或文化上的“他者”時(shí)，是以和平共處、求同存異的方式與之展開對(duì)話，而不是排斥、對(duì)抗、征服，這是中華文明與排他性的一神教文明最鮮明的區(qū)別。這種和平寬容、對(duì)話交流的文明姿態(tài)，使得中華文明的向心力、生命力不斷增強(qiáng)，綿延5000余年而成為一個(gè)生生不息、其命維新的偉大文化生命體，這就是中華文明的可大可久之道。

文明交流互鑒的力量推動(dòng)著中華文明從源頭一直走到今天，也將引領(lǐng)中華文明從今天走向更加輝煌燦爛的明天。3月15日，在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上，習(xí)近平總書記面向世界首次提出全球文明倡議，“共同倡導(dǎo)尊重世界文明多樣性”，是對(duì)包括“西方文明中心論”在內(nèi)的各種“西方中心論”的糾正和破除；“共同倡導(dǎo)弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值”，是對(duì)西方所謂“普世價(jià)值”的回應(yīng)和超越；“共同倡導(dǎo)重視文明傳承和創(chuàng)新”，是對(duì)自身文明發(fā)展道路的自信與堅(jiān)守；“共同倡導(dǎo)加強(qiáng)國際人文交流合作”，是對(duì)“文明沖突陷阱”的突破與跨越。全球文明倡議代表著全人類在新世紀(jì)對(duì)于一種更為平等、包容、公正的新秩序和新文明的期待，也將為“人類命運(yùn)共同體”理念的落實(shí)、國際新秩序的建立提供至關(guān)重要的價(jià)值觀和文明觀支撐。

己所不欲、勿施于人是中華文明的處世之道

中華文明在長期的文明交流對(duì)話過程中，逐漸形成了一種成熟的處理人我關(guān)系的基本法則：“己所不欲，勿施于人。”在《論語》中，仲弓問什么是“仁”？孔子答曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”子貢又問：“有一言而可以終身行之者乎？”孔子答曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”“仁”和“恕”都是儒家處理人我關(guān)系的核心道德規(guī)范，把二者結(jié)合起來就是“己所不欲，勿施于人”。這是源于中華文明“與人為善”“仁民愛物”道德觀念的一種待人處世之道：摒棄自我中心主義，學(xué)會(huì)換位思考，反求諸己，推己及人。中國人之所以始終強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持“己所不欲，勿施于人”，是因?yàn)闅v史和現(xiàn)實(shí)一再表明：基于“自我中心”和“文明優(yōu)越”的假想，以“己所欲、施于人”的態(tài)度試圖把自己的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ揭浦驳狡渌麌�家、區(qū)域，往往帶來的不是成功和繁榮，而是“橘逾淮為枳”的悲劇。

“己所不欲，勿施于人”是中國人千百年來信仰遵循的處世之道，這決定了中國不會(huì)把自己的價(jià)值觀念與政治體制強(qiáng)加于人，也決定了一個(gè)日益走近世界舞臺(tái)中央的中國，會(huì)把這一基本法則應(yīng)用于處理國際關(guān)系，為構(gòu)建更為公正合理的國際新秩序貢獻(xiàn)中國智慧。在2018年中非合作論壇北京峰會(huì)開幕式上，習(xí)近平總書記在主旨講話中明確提出了處理中非關(guān)系的“五不”原則：不干預(yù)非洲國家探索符合國情的發(fā)展道路，不干涉非洲內(nèi)政，不把自己的意志強(qiáng)加于人，不在對(duì)非援助中附加任何政治條件，不在對(duì)非投資融資中謀取政治私利。中國希望各國都能在處理非洲事務(wù)時(shí)做到“五不”。“五不”原則正是“己所不欲，勿施于人”法則在國際關(guān)系領(lǐng)域的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是中國站在道義制高點(diǎn)上為世界對(duì)非合作制定的全新道德標(biāo)準(zhǔn)，充分體現(xiàn)了中國所代表的浩然正氣和時(shí)代正義。

和平共處、合作共贏是中華文明的大同理想

中華文明一向具有天下意識(shí)，數(shù)千年來奉“天下大同”為最高政治理想。傳統(tǒng)士大夫也是慨然以天下為己任，推崇“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承者和弘揚(yáng)者的中國共產(chǎn)黨更是胸懷天下，立志“為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同”。這種一脈相承的天下情懷和大同理想，決定了中國人視鄰邦如鄰里，強(qiáng)調(diào)和睦相處、親仁善鄰；視萬國為一家，強(qiáng)調(diào)講信修睦、協(xié)和萬邦。這是一個(gè)由近及遠(yuǎn)、推己及人的過程，最終的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)國與國之間的和平共處、合作共贏。中華文明歷久彌新的大同理想，為人類命運(yùn)共同體理念提供了豐厚的思想資源和堅(jiān)實(shí)的價(jià)值基石。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念和方案，是馬克思主義世界歷史思想與中華文明的天下大同理想結(jié)合之后產(chǎn)生的思想成果，也是中華民族偉大復(fù)興愿景與為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同使命在實(shí)踐中的統(tǒng)一。

中國推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的堅(jiān)定決心和實(shí)踐努力，決定了中國在國際關(guān)系中堅(jiān)持合作、不搞對(duì)抗，決不搞“黨同伐異”的小圈子；決定了中國絕不會(huì)搞國強(qiáng)必霸，也不認(rèn)同你輸我贏的零和游戲；決定了中國走的是一條和平發(fā)展道路。2022年4月21日，習(xí)近平總書記在博鰲亞洲論壇2022年年會(huì)開幕式上首次提出全球安全倡議，倡導(dǎo)以共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全觀為理念指引，以相互尊重為基本遵循，以安全不可分割為重要原則，以構(gòu)建安全共同體為長遠(yuǎn)目標(biāo)，走出一條對(duì)話而不對(duì)抗、結(jié)伴而不結(jié)盟、共贏而非零和的新型安全之路。全球安全倡議是為當(dāng)今世界擺脫安全困境、維護(hù)全球和平提供的中國方案。放眼未來，中國必將為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，為人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)和平共處、合作共贏貢獻(xiàn)更大力量。

（作者系中央黨校（國家行政學(xué)院）中華文明與中國道路研究中心副主任、文史教研部教授）

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