中華文明歷史悠久，社會(huì)生活與文化豐富多彩。由北京日報(bào)理論部主編的《自古繁華：人文百態(tài)與大國氣派》，從文脈、世相、絲路、遠(yuǎn)播、京韻五個(gè)篇章，以國內(nèi)、國際兩個(gè)視角，介紹了古代中國繽紛多彩的社會(huì)文化生活以及中華文明的廣泛影響，展現(xiàn)了古代中國的人文百態(tài)、大國氣派，對于讀者了解中國歷史文化、增強(qiáng)文化自信大有裨益。

展示中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力

中國傳統(tǒng)文化如果從整體性把握，那么人文精神可以說是最主要和最鮮明的特征。“文脈”一章講述了古人的思想觀念、德育培養(yǎng)、文化創(chuàng)造以及在歷史發(fā)展過程中形成的文化現(xiàn)象等，展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值理念、獨(dú)特創(chuàng)造、文化魅力。

古人有很多價(jià)值理念流傳至今，富有生命力。中華文明經(jīng)久不衰，其中一個(gè)重要原因就是中國文人士大夫多對社會(huì)政治抱有“以天下為己任”的憂患意識(shí)。《論語》中的“君子憂道不憂貧”，《孟子》中的“生于憂患而死于安樂”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，以及中國歷史上的“諫官”制度，都是我國歷代文人士大夫強(qiáng)烈憂患意識(shí)的體現(xiàn)。古人非常重視家庭教育，大多通過家訓(xùn)來樹立家風(fēng)、傳承家庭教育精華。因此，我國歷史上誕生了一大批優(yōu)秀的家訓(xùn)。如，《庭訓(xùn)格言》《顏氏家訓(xùn)》《朱子家訓(xùn)》等流傳較廣的家訓(xùn)著作，包含大量的家國情懷以及教育子女做人、做事的道理，體現(xiàn)了中華民族家訓(xùn)傳世、家風(fēng)長存的傳統(tǒng)。

笑話、謠諺、筆記都是中國史籍中的文體。在“笑話”一詞產(chǎn)生之前，笑話類的文學(xué)作品早已經(jīng)產(chǎn)生。先秦時(shí)一般附在諸子和儒家經(jīng)典上，兩漢之時(shí)附在史書上，《史記》中就有很多笑話。魏晉時(shí)期，笑話成為獨(dú)立文體，《通志·藝文略》中載有《笑林》三卷。唐宋以后的笑話類作品多了起來，名稱五花八門，如稱之為“諧謔”“啟顏”“解頤”等。明清時(shí)期則直接用“笑話”命名這一文學(xué)體裁，如《笑府》《笑林廣記》等。謠諺，就是歌謠和諺語，反映著喜怒哀樂、社情民意。以謠諺入史，見之于《左傳》《史記》《漢書》等。漢武帝提倡儒學(xué)以后，儒家典籍成為進(jìn)身之階，《漢書》中引用多首有關(guān)儒學(xué)和儒士的謠諺，借此可以看出儒學(xué)對社會(huì)生活產(chǎn)生的種種影響，如所引鄒魯?shù)貐^(qū)流傳的謠諺“遺子黃金滿籝，不如一經(jīng)”。宋代筆記數(shù)量龐大，據(jù)統(tǒng)計(jì)，傳世的宋人筆記有500多種，是一個(gè)很大的寶庫。這種不拘一格的隨筆記事文體深受大眾喜好，上至宰相大臣，下至僧侶布衣，都撰寫筆記。筆記保存了大量正史未記載的科技、文化、社會(huì)等方面的珍貴資料，是了解中國古代文化和社會(huì)生活的第一手資料。

社會(huì)生活多姿多彩彰顯百態(tài)人生

古人的生活多姿多彩。“世相”“京韻”兩章，很多內(nèi)容涉及古人的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，既有個(gè)性時(shí)尚的一面，也有撫慰心弦的煙火氣，還有休閑娛樂以及人們很少關(guān)注的經(jīng)濟(jì)糾紛和生活難題等。

古人的生活面貌彰顯個(gè)性和時(shí)尚。后人經(jīng)常說“魏晉風(fēng)流”，一定程度上說的是魏晉時(shí)期的奇人趣事、名士生活方式，反映的是特殊歷史時(shí)期的奇風(fēng)異俗。唐代的人們活得有個(gè)性得多，他們敢說自己想說的話，敢做自己想做的事。孟浩然當(dāng)著唐玄宗的面背誦自己的詩作“不才明主棄，多病故人疏”，遭到唐玄宗的反駁并被放還家鄉(xiāng)；李白喝起酒來過于放飛自我，曾讓當(dāng)紅太監(jiān)高力士脫靴，也曾天子呼之不朝，杜甫說他“天子呼來不上船”。明代也愛追“時(shí)尚”，比如當(dāng)時(shí)的“時(shí)樣”服飾，明代最初使用的布襪以寬大為主，到了晚明轉(zhuǎn)而盛行窄小，因?yàn)橐m子窄小，又稱“筆管水襪”。

古人的吃住透露著煙火氣。民以食為天。在古代，北方人食稻的機(jī)會(huì)不多，能經(jīng)常吃到稻米的往往是富貴階層。在清朝皇室和達(dá)官貴族食物構(gòu)成中，稻米占有較大份額。乾隆皇帝喜歡食稻，達(dá)到了“無一日不食，無一食非稻”的程度。住房問題是古人面臨的一件大事。以清代為例，相比于早期旗人得到朝廷保護(hù)，有國家分配的房子住，清代京官在住房問題上不享受朝廷補(bǔ)貼。除個(gè)別人由皇帝賜宅居住外，京官解決住房問題要么靠自建自買，要么靠租房。北京地價(jià)昂貴，一般外地來京的京官很難有雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力購房，像人們熟悉的曾國藩，做京官多年，一直租房住。

旅游休閑不是現(xiàn)代人的專利，古人也有，不僅有鄉(xiāng)村旅游，還有郊游。以明代為例，當(dāng)時(shí)北京的普通百姓休閑旅游，活動(dòng)半徑限于城內(nèi)和近郊，多選擇近郊名山秀水之地，規(guī)模大，娛樂性強(qiáng)，而且女性在郊游活動(dòng)中比較積極和開放，“都人好游，婦女尤甚……醉舞驢背，間有墜驢臥地不知非家者”，由此可窺一斑。

在明清時(shí)期，老百姓非常在意法律。除了官府的法律宣傳，民間很重視法律書籍的編撰和出版，訟師非常活躍，訴訟率也日趨高漲。由于當(dāng)時(shí)州縣衙門收到的狀子很多，州縣官看不過來，就想出了限制狀子字?jǐn)?shù)的辦法。

中華文化在對外傳播過程中產(chǎn)生深遠(yuǎn)廣泛影響

“絲路”“遠(yuǎn)播”兩章集中講述了文明交流互鑒的內(nèi)容。在文明交流互鑒方面，古人先后開辟了陸上和海上絲綢之路，一些域外國家和地區(qū)的物產(chǎn)、器物，甚至佛教等思想文化傳入中國，中國的先進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明也向周邊國家、地區(qū)以及世界其他地區(qū)輻射和擴(kuò)散，并產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

絲綢之路加強(qiáng)了中西文明之間的交流互鑒。交通是經(jīng)濟(jì)的脈絡(luò)和文明的紐帶。我們的先輩不畏千辛萬苦開辟出來的絲綢之路，聯(lián)通中外，密切了中外經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，加強(qiáng)了中西文明之間的交流互鑒。在絲綢之路上，留下了許多歷史細(xì)節(jié)和故事待后人挖掘。例如，有學(xué)者研究認(rèn)為，在絲綢之路形成之前，有一條“玉石之路”，張騫出使西域所走的“絲綢之路”正是在“玉石之路”上拓展出來的。在絲綢之路上，曾經(jīng)出現(xiàn)過一些特殊群體，如粟特人，主要活躍于漢唐時(shí)期，他們是絲路上的貿(mào)易擔(dān)當(dāng)，唐朝文化中吸收了大量粟特因素；又如“秦商”，號(hào)稱行走絲路的“商幫之首”，在明初到清朝晚期，幾乎壟斷了整個(gè)南北布匹交易。

中華文化在亞歐地區(qū)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而廣泛的影響。在浩瀚歷史長河中，中國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力和文化影響力曾長期領(lǐng)先世界，中華文化廣泛傳播，不僅影響到周邊國家，而且影響到歐洲。在東亞，中華文化向朝鮮半島、日本列島傳播，其中影響最大最深遠(yuǎn)的是文字和儒學(xué)。在歐洲，中國儒家文化受到法國啟蒙學(xué)者重視，如伏爾泰對孔子推崇至極，將孔子畫像掛在家中，并以儒家思想文化為武器，抨擊歐洲基督教的一神教專制。具有“歐洲孔夫子”之稱的魁奈，幾乎言必稱孔子，對奉行儒學(xué)的中國文化和政治體制頌揚(yáng)備至。另外，在中外文明交流互鑒過程中，明代中國作為東亞大國，以“不征”為基本國策，明太祖朱元璋將周邊的15個(gè)國家列為不可出兵征伐的“不征之國”，明朝的其他統(tǒng)治者也將和平外交理念付諸實(shí)踐，在東亞與印度洋地區(qū)建立了以各國官方認(rèn)同為基礎(chǔ)的國際新秩序，為世界從區(qū)域化走向全球化作出了重要貢獻(xiàn)，彰顯了大國的風(fēng)范與氣派。

（來源：《旗幟》2024年第8期；作者單位：北京日報(bào)社）

( 編輯：劉瓊   送簽：劉瓊   簽發(fā)：鐘鳴 )