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“我們黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民”。中國(guó)共產(chǎn)黨90多年光輝歷程啟示我們,立黨為公、執(zhí)政為民的宗旨,使我們從人民群眾中汲取了巨大的物質(zhì)力量和精神力量。正是這種力量讓我們創(chuàng)造了中國(guó)奇跡、書(shū)寫(xiě)了中國(guó)震撼、找到了中國(guó)道路。
從“緊緊依靠人民,充分調(diào)動(dòng)最廣大人民的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性”,實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng);到打掉橫亙?cè)邳h和群眾之間的無(wú)形之墻,增強(qiáng)黨同人民群眾的血肉聯(lián)系,習(xí)近平總書(shū)記履新之始就將“人民”作為我們黨治國(guó)理政的核心價(jià)值,在“敬民”的話語(yǔ)坐標(biāo)下,強(qiáng)調(diào)親民有真感情、愛(ài)民有真措施、利民有真成效。
——《在黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)第一批總結(jié)暨第二批部署會(huì)議上的講話》等文中引用
■ 解讀
人民,常常被比為載舟的水,喻為種子的土地,視為枝葉的根本。對(duì)于執(zhí)政者,人民的重要性如何強(qiáng)調(diào)也不為過(guò)。正因此,十八大部署在全黨開(kāi)展黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng),重拾黨的優(yōu)良傳統(tǒng),重申黨群血肉聯(lián)系。這樣一次以密切聯(lián)系群眾為主旨的黨內(nèi)教育活動(dòng),不可能把群眾關(guān)在門(mén)外,習(xí)近平同志也一再要求“堅(jiān)持開(kāi)門(mén)搞活動(dòng)”,一再告誡“切忌自說(shuō)自話、自彈自唱”。他引用的這句話,把人民比喻成可以照見(jiàn)治亂的水。現(xiàn)實(shí)中,不管是教育實(shí)踐活動(dòng),還是更多其他工作,讓群眾參與、受群眾監(jiān)督、請(qǐng)群眾評(píng)判,多照照群眾這一面鏡子,多比比群眾這一把尺子,才能真正回答好“依靠誰(shuí)、為了誰(shuí)”的問(wèn)題。
■ 原典
湯征諸侯。葛伯不祀,湯始伐之。湯曰:“予有言:人視水見(jiàn)形,視民知治不。”伊尹曰:“明哉!言能聽(tīng),道乃進(jìn)。君國(guó)子民,為善者皆在王官。勉哉,勉哉!”湯曰:“汝不能敬命,予大罰殛之,無(wú)有攸赦。”作湯征。
——﹝西漢﹞司馬遷《史記·殷本紀(jì)第三》
■ 釋義
這段話出自司馬遷《史記·殷本紀(jì)》。殷,即商——中國(guó)歷史上第二個(gè)朝代,其開(kāi)國(guó)君主為成湯。公元前1620年,成湯征討不祭祀的諸侯葛伯。他對(duì)伊尹說(shuō):“人視水見(jiàn)形,視民知治不。”不(fǒu):同“否”。意思是,人從水中可以看到自己的形象,從百姓精神面貌可以知道國(guó)家治理狀況。簡(jiǎn)而言之,就是“以民情為鏡”。這是有據(jù)可查的最早的“鏡子論”。
成湯的“鏡子論”表明,早在中國(guó)奴隸社會(huì)時(shí)期就已將民情狀況作為衡量統(tǒng)治好壞的標(biāo)準(zhǔn)。此后,“以人為鏡”的觀念被歷代開(kāi)明統(tǒng)治者所接受。《詩(shī)經(jīng)·大雅》中有“殷鑒不遠(yuǎn),在夏后之世”。《大戴禮記·保傅》曰:“明鏡者,所以察形也;往古者,所以知今也。”唐太宗李世民將“鏡子論”進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。據(jù)《新唐書(shū)·魏征傳》記載,直言敢諫的魏征去世后,唐太宗感嘆:“以銅為鑒,可正衣冠;以古為鑒,可知興替;以人為鑒,可明得失。朕嘗保此三鑒,內(nèi)防己過(guò)。今魏征逝,一鑒亡矣。”
( 編輯:皮博 送簽:皮博 簽發(fā):馮愛(ài)齡 )
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