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修其心治其身,而后可以為政于天下。
——《之江新語·做人與做官》等文中引用
■ 解讀
在中國傳統(tǒng)文化中,“修齊治平”既是進行道德教育和踐履的理論體系,也是提高道德修養(yǎng)的最高境界和根本目的。這在《禮記?大學(xué)》中有非常完整的論述。由內(nèi)及外,從個體到家庭再到國家、天下,個體道德在外化過程中不斷完善、充實,達到化成天下的境界。換言之,先有修心治身的道德,后有經(jīng)世治國的政德。
“重莫如國,棟莫如德”。對于一個黨來說,要讓人民群眾心悅誠服地擁護你、跟你走,不但要有強大的真理力量,而且要有強大的人格力量。同樣,對于一個領(lǐng)導(dǎo)干部來說,如果不立德、不修德、不踐德,就不可能做到為民、務(wù)實、清廉,就不可能做到風(fēng)清氣正。正因如此,習(xí)近平同志歷來強調(diào)黨員干部要注重修身養(yǎng)德,自覺陶冶道德情操,把“做官”與“做人”統(tǒng)一起來,把“立言”與“立行”統(tǒng)一起來。唯其如此,做人做事才會有強大的人格魅力和道德感召力。
■ 原典
五行,天所以命萬物者也,故“初一曰五行”。五事,人所以繼天道而成性者也,故“次二曰敬用五事”。五事,人君所以修其心、治其身者也,修其心治其身,而后可以為政于天下,故“次三曰農(nóng)用八政”。
——﹝北宋﹞王安石《洪范傳》
■ 釋義
《洪范傳》是北宋政治家、文學(xué)家王安石的重要哲學(xué)著作。王安石通過為《尚書?洪范》作傳注的形式,闡述了天人不相干、災(zāi)異不足畏的思想。關(guān)于治國理政之道,王安石主張“修其心治其身,而后可以為政于天下”。意思是,君主要先修心治身,充實德行,而后才能理政治國平天下。
在中國傳統(tǒng)哲學(xué)觀中,“修齊治平”是一個完整的人格成就路徑。《禮記?大學(xué)》說:“古之欲明明德于天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知;致知在格物。”修身是格物、致知、誠意、正心的落腳點,又是齊家、治國、平天下的出發(fā)點。在古人看來,任何設(shè)計嚴密的政治體系,最終均需落實到具體個人。所以,對為政者而言,個人修養(yǎng)水平至關(guān)重要,可以說是安邦治國的基礎(chǔ)所在。
( 編輯:皮博 送簽:皮博 簽發(fā):馮愛齡 )
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