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    《習(xí)近平用典》為政篇

    來源:人民網(wǎng)-理論頻道2018年12月05日15:02
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    國家治理千頭萬緒,需要培養(yǎng)怎樣的能力?深化改革繁重復(fù)雜,需要具備怎樣的思維?既有木秀于林的驕傲,也有風(fēng)必摧之的煩惱;既有“登高望遠(yuǎn)”的豪情,也有“為山九仞”的壓力。有人感慨:當(dāng)今中國,正面臨繞不開、躲不過的“驚險(xiǎn)一跳”。面對“四大危險(xiǎn)”、經(jīng)受“四大考驗(yàn)”,對執(zhí)政者的能力與水平提出了更高要求。

    全面深化改革,是一場新的“趕考”。對治國理政的方式方法、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù),習(xí)近平同志有著系統(tǒng)的把握、深入的思考。從統(tǒng)籌中央和地方、國內(nèi)和國際、當(dāng)前和長遠(yuǎn)的戰(zhàn)略思維,到“不回避矛盾,不掩蓋問題,凡事從壞處準(zhǔn)備”的底線思維;從“聚焦、聚神、聚力抓落實(shí)”的戰(zhàn)略定力,到“敢于擔(dān)當(dāng),積極有為推進(jìn)改革攻堅(jiān)”的改革魄力,有認(rèn)識論的辨析,也有方法論的思考,更有源于實(shí)踐的總結(jié),為深化改革、完善治理提供了基本方法和根本遵循。習(xí)近平同志引用的古典詩文名句,談安危、論治亂、道時機(jī)、講大局、明根本、抓重點(diǎn),充滿了對執(zhí)政之要的辯證認(rèn)識,體現(xiàn)著對治理大國的深切認(rèn)識。

     政者,正也。其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。

    ——《之江新語·要用人格魅力管好自己》等文中引用

    ■ 解讀

    習(xí)近平同志一向倡導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)干部干干凈凈干事是馬克思主義政黨性質(zhì)和宗旨的內(nèi)在要求,多次強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部要身先士卒、率先垂范,把這作為為政之德、為政之道、為政之要。推行八項(xiàng)規(guī)定,抓好作風(fēng)建設(shè),中央領(lǐng)導(dǎo)率先垂范,因而能上行下效,清風(fēng)勁吹。在我國歷史上,注重修身立德、為官清廉,是許多思想家倡導(dǎo)的政治主張,也是一些正直的士大夫終身恪守的為官準(zhǔn)則。習(xí)近平同志在不同場合,引用先秦時期為政以廉的箴言,要求領(lǐng)導(dǎo)干部有公正無私、以身作則、言行一致的優(yōu)良品質(zhì)。廣大群眾的眼睛是雪亮的,不但看領(lǐng)導(dǎo)干部怎么說,更看他們怎么做。要在群眾中威信高、影響大,一個重要方面就是發(fā)揮自身的模范作用、人格魅力。否則,“臺上他說,臺下說他”,說話辦事怎么會有影響力和號召力?

    ■ 原典

    季康子問政于孔子。孔子對曰:“政者,正也。子帥以正,孰敢不正?”

    ——﹝春秋﹞孔子《論語·顏淵》

    子曰:“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。”

    ——﹝春秋﹞孔子《論語·子路》

    ■ 釋義

    孔子這兩段話都說明了為政者自身行為端正的重要性。在《論語·顏淵》中,魯國大夫季康子向孔子問政,孔子回答:“政者,正也。子帥以正,孰敢不正?”孔子認(rèn)為“政”就是端正的意思。你自己帶頭端正,誰還敢不端正呢?對于什么是政治,孔子用一個“正”字概括。

    關(guān)于“正”,孔子在《論語·子路》中有如下觀點(diǎn):“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。”孔子認(rèn)為,為政者如果自身的行為端正,無須下命令,百姓也會按他的意旨去做;如果自身行為不端,即使三令五申,百姓也不會服從。身正民行,上感下化,才能施不言之教,對百姓產(chǎn)生潛移默化的影響。

    在《史記·李將軍列傳》中,司馬遷在評價西漢“飛將軍”李廣時,引用了孔子這句話:“傳曰‘其身正,不令而行;其身不正,雖令不從’。其李將軍之謂也。……諺曰‘桃李不言,下自成蹊’。此言雖小,可以諭大也。”“桃李不言,下自成蹊”,就是對“其身正,不令而行”的最佳詮釋。

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    ( 編輯:皮博   送簽:皮博   簽發(fā):馮愛齡 )

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