善禁者，先禁其身而后人。

——《在十八屆中央紀(jì)委第二次全體會(huì)議上的講話》等文中引用

■ 解讀

無(wú)論是貫徹落實(shí)八項(xiàng)規(guī)定，還是堅(jiān)決反對(duì)“四風(fēng)”，習(xí)近平同志都反復(fù)強(qiáng)調(diào)“打鐵還需自身硬”“正人先正己”“要求別人做到的自己先要做到，要求別人不做的自己堅(jiān)決不做”，都是要求各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部以身作則、率先垂范，發(fā)揮表率和帶動(dòng)作用。“老大難，老大難，老大出馬就不難”，領(lǐng)導(dǎo)干部如果只表態(tài)不表率，拿著手電筒只照別人、不照自己，普通干部怎么

會(huì)有改作風(fēng)的動(dòng)力？俗話說(shuō)，領(lǐng)導(dǎo)不領(lǐng)，水牛掉井。領(lǐng)導(dǎo)干部如果說(shuō)一套做一套，禁令只是說(shuō)在嘴上、寫在文上、掛在墻上，公款吃喝依舊，公車超配依舊，辦公超標(biāo)依舊，制度成了“稻草人”，改作風(fēng)如何取信于人？就此而言，領(lǐng)導(dǎo)干部本身就是反“四風(fēng)”的標(biāo)準(zhǔn)、改作風(fēng)的標(biāo)桿，越是嚴(yán)格要求自己，越能產(chǎn)生模范帶動(dòng)的輻射作用，釋放出以上率下的正能量。

■ 原典

善禁者，先禁其身而后人；不善禁者，先禁人而后身。善禁之，至于不禁，令亦如之。若乃肆情于身，而繩欲于眾，行詐于官，而矜實(shí)于民。求己之所有余，奪下之所不足，舍己之所易，責(zé)人之所難，怨之本也。

——﹝東漢﹞荀悅《申鑒·政體》

■ 釋義

“政體”，即為政的要領(lǐng)。在《申鑒·政體》中，荀悅提出：“善禁者，先禁其身而后人；不善禁者，先禁人而后身。”善于用禁令治理社會(huì)的人，首先會(huì)按禁令要求自己，然后才去要求別人；不善于用禁令治理社會(huì)的人，首先會(huì)要求別人按照禁令去做，然后才要求自己。荀悅以此告誡統(tǒng)治者正人先正己，方能令行禁止，才是“善禁”。

荀悅的這一觀點(diǎn)繼承了儒家“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”的思想。四百多年后的唐太宗堪稱“善禁”典范，他說(shuō)：“若安天下，必須先正其身，未有身正而影曲，上治而下亂者。”魏征在上疏中亦言：“盡己而不以尤人，求身而不以責(zé)下。”可見，中國(guó)古代已將“正人先正己”視為“善禁”至要。

( 編輯：皮博   送簽：皮博   簽發(fā)：馮愛齡 )